主受洗節
主曆2026年1月11日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：1/13
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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主受洗節
林思川神父執筆
耶穌受洗
【福音：瑪三13-17】
13 那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裏，為受他的洗；14 但若翰想要阻止他說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？」15 耶穌回答他說：「你暫且容許吧！因為我們應當這樣，以完成全義。」於是若翰就容許了他。16 耶穌受洗後，立時從水裏上來，忽然天為他開了。他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面； 17 又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
【節日簡介】
「耶穌受洗」、「加納婚宴」和「賢士來朝」原本都屬於主顯節慶祝的內涵，這個事實雖然在彌撒經文中並不明顯，但卻清楚地表現在「時辰祈禱」之中（參閱：主顯節第二晚禱謝主曲的對經）。在上世紀末的禮儀革新前，教會為隆重的慶祝主顯節，制訂「主顯八日慶期」（Octave），在第八日慶祝耶穌受洗。雖然禮儀革新之後只保留了復活節和聖誕節的八日慶期，但也明訂在主顯節後的主日慶祝「耶穌受洗節」，作為聖誕期的結束和常年期的開始。
【經文脈絡】
瑪竇福音的作者在頭兩章敘述耶穌童年故事，由第四章17節開始報導耶穌的公開宣講，並在這兩段經文之間安插六個簡短的敘述單元作為過渡性的準備，包含：若翰洗者的出現（三1-6）、他的宣講（7-10）、預告默西亞的來臨（11-12）、耶穌在約旦河受洗（13-17）、耶穌受試探（四1-11）以及耶穌回到加里肋亞（四12-16）。前三個單元談論若翰，後三個講述耶穌。福音作者非常巧妙地根據初期教會基督徒的觀點將這兩位連結在一起，使讀者的眼光逐漸由若翰轉移到耶穌身上。這個主日的福音就是有關二人相遇的精彩報導，重點是耶穌受洗的情況，也就是這個主日慶節所慶祝的核心內容。
瑪竇和馬爾谷的差異
瑪竇認識馬爾谷有關耶穌受洗的報導，他以馬爾谷的敘述為基礎，但也做了雙重的改變：第一，他加入一段耶穌和洗者若翰之間的談話（14-15）；其次，天上的聲音不再以第二人稱的方式稱呼耶穌（「你」是我的愛子），而是以第三人稱的方式（「這」是我的愛子）。瑪竇的編寫使這個發生在耶穌身上的事件成為一種公開的宣告。
耶穌的決定
在若翰洗者出現宣講之時，「耶穌由加里肋亞來到約旦河若翰那裡」，目的是「為受他的洗」（13）。這樣的敘述清楚顯示，這是耶穌刻意選擇的一條道路，也因此展開祂和若翰之間的談話。
耶穌與若翰的對話
福音作者報導若翰企圖阻止耶穌前來受洗，我們可以由兩個角度來解釋這個情況。從經文的脈絡來看，若翰先前便已承認自己完全居於「更強者」之下（瑪三11），因此他自認「需要受耶穌的洗」（14）。這個解釋預設洗者若翰認識耶穌，並承認祂就是「將要來到那一位」。
從具體的教會生活來看，這段經文的目的大概在於除去初期基督徒團體的疑慮：接受若翰洗禮的人必須承認自己的罪過（瑪三6），那麼為什麼完全無罪的耶穌，竟然前來接受若翰的洗？接下去耶穌回答若翰的話，便提供了最好的解答。（其實瑪竇福音中含有許多類似的護教性的因素；請比較：瑪十九17和谷十18；瑪二六61和谷十四58）。
天主的旨意
耶穌要若翰「暫且容許」，好能夠「完成全義」（15）。這是瑪竇福音常用的表達方式，說明天主的救援意志的實現。耶穌接受若翰施洗，表達祂完全遵從天主的旨意，並且和人民站在一起。耶穌的行動也成為最佳榜樣，鼓勵基督徒完全實現天主所要求的義德。
天上出現的異象
福音並未詳細記載耶穌受洗的過程，卻將讀者全部的注意力導向「顯現的過程」。耶穌由水裡上來時，「忽然天為他開了」（16），這是生動的聖經象徵語言，顯示天主子默西亞帶來了救援（瑪三17）。透過裂開的天空，耶穌「看見天主聖神有如鴿子」降臨自己身上。熟悉舊約的瑪竇福音讀者一聽到這樣的敘述，立刻能聯想到先知的預言應驗：聖神將充滿默西亞（依十一1-2，六一1；路四18）。「天上的聲音」也間接影射依四二1的經文，天主在祂所喜悅的僕人身上「傾注了聖神」（參閱：瑪十二18）；「鴿子」形象的出現則加強聖神降臨的真實性。
天上出現的聲音
除了這些可見的異象之外，從裂開天上還傳來可聽見的聲音，這毫無疑問是最關鍵的部分，因為這是天主關於耶穌的宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（17）這句話也是影射依四二1中有關天主僕人的話語，天上的聲音沒有採用先知書中的「僕人」，卻直言「兒子」；耶穌也並不是「被選的（僕人）」，而是「被（天主所）愛的（兒子）」！（參閱：詠二7）這個宣告反映出古老教會的信仰，相信默西亞就是天主子，祂現在即將開始實現天父派遣的默西亞性使命。
【綜合反省】
耶穌在開始公開生活之前受洗，是一個獨特的事件，具有高度的救援歷史意義以及基督論的意義。瑪竇藉著敘述這個事件，將耶穌身份的秘密呈現在讀者眼前。這是一個天主安排的事件，整個事件的意義從天主開始，藉著從天降下的聖神臨到耶穌身上，天主把祂當作自己的愛子介紹給大家，使祂開始默西亞工程。
由神學看來，耶穌受洗時「天主聖三」同時出現並非偶然，這個形式在福音的結尾正式成為基督徒受洗的禮儀形式。復活的耶穌命令門徒繼續完成祂的默西亞使命，「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們受洗。」（瑪二八19）。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
耶穌的童年（續）
這幾位來自東方的賢士到底是誰呢？歷來對此議論紛紛，莫衷一是。巴力斯坦的那不勒斯（Nablus）人猶斯定（Justin）（約公元後150年）曾確定指出，他們是來自阿拉伯。阿拉伯當時乃指外約但（Transjordan）而言，是納巴泰（Nabataeans）人居住的地方。根據考古學家的考證，納巴泰人很重視星象家的研究；例如在當地出土的一些浮雕神像，他們的頭上戴著王冠，王冠上面鏤刻著黃道十二星象，便是證明。當時在納巴泰人的區域裡，住著一些流亡猶太人的小團體，他們很有可能把默西亞來臨的事，已預報給他們。當時耶路撒冷並不是清一色猶太人居住的城市，而是任何種族的人都可以來來往往，不受拘束。在橄欖山上，發現盛殮著猶太人骨灰的器皿上，有帶著外約但傳統色彩的圖飾花紋，這顯然是外地來的工匠所引進的。這幾位賢士來自東方，並來到了耶路撒冷，乃是不容置疑的歷史事實。至於他們在耶京到底做了些什麼等細節，則是天主未曾啟示的玄秘，吾人不得而知。無論如何，賢士們前來朝拜耶穌的故事，從開始就引人入勝，令人神往。可以想像到他們來時裝束簡樸，像一般朝聖客一樣。決不像藝術家渲染得像中世紀帝王貴人那樣珠光寶氣的模樣。都爾的額我略（Gregory of Tours六世紀）曾經提到在白冷大殿祭台前的地上有一口大水井。傳說當年瑪利亞經常在這裡汲水；而且引導賢士前行的那顆星也消失在這裡。據說聖德超凡的人到現在還可以看到那顆星在水裡浮動，好似天空的星星一般。這口井，實際上是一個水池，當年十字軍東征時，這水池曾成為白冷的特殊標誌：「耶穌誕生地──白冷，有一口水井，引導賢士朝拜嬰孩的星星就降落在這口井裡……」。
路加敘述耶穌誕生的事蹟時，特別顯示出奧古斯都的形象：而瑪竇則特地顯示出黑落德的形象，以及賢士來訪的情節。這又使我們聯想起一個問題：到底黑落德與耶穌二人是偶然的際會？抑或是上天有意的安排？我們對這兩個南轅北轍的人物很難加以評論。在白冷附近的山頭上有黑落德王的陵寢，黑落德在上面建造王宮，名為黑落德城（Herodium），此城建在一個突起的高臺上，高臺的一半是奴隸挑土填起來的。經過考古挖掘，發現宮殿的遺蹟，係掘山蓋建而成，四面環以圍牆及碉堡，有圓柱的長廊、庭園、浴池以及各種圖飾，皆仿龐貝（Pompeii）城的風格。足足有兩百塊大理石條所砌成的石階，可拾級而登至其頂。從這奢華壯麗的黑落德宮來看，不難想像此一建築不知是多少人血汗所堆積成的。黑落德王殘暴不仁，狐疑成性，視人命如草芥，在位期間，成千上萬的人，慘遭殺害。然而，距此城僅幾哩的地方，在一個荒山小山洞裡，基督竟為人類的得救而誕生了，尤其為救贖那些貧苦、遭人遺棄以及被壓迫的人而來到世界上。
（未完待續）
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