常年期第三主日
主曆2026年1月25日
最新消息
方濟會總會長為慶祝本年度天主聖言主日（本主日）與紀念真福雷永明升天五十週年，撰寫了致方濟家庭所有成員信函：「關機，使我們聆聽！（Switching Off, Allow Us To Listen）」。
在信函中，總會長提醒我們，在數位時代的喧囂中，聖言需要以靜默、耐心與團體來聆聽。他藉著真福雷永明神父的生命見證，提出五個今日仍具啟發力的準則：「說話前先靜默、思考如同他人、時間與醞釀、降生的團體、謙遜的見證」，並提出「聆聽時間」、「讀經小組」及「數位齋戒」三項具體建議，邀請方濟家庭在聖言主日重新讓天主的話語在我們的生活中真正生根、成長並改變生命。
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課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：1/27
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三主日
林思川神父執筆
耶穌宣講福音、招收門徒
【福音：瑪四12-23】
12耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；13後又離開納匝肋，來住在海邊的葛法翁，即住在則步隆和納斐塔里境內。14這應驗了依撒意亞先知所說的話：15 『則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約但河東，外方人的加里肋亞，16那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。』17從那時起，耶穌開始宣講說：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」18耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。19他就對他們說：「來，跟從我！我要使你們成為漁人的漁夫。」20 他們立刻捨下網，跟隨了他。21 他從那裏再往前行，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。22他們也立刻捨下魚船和自己的父親，跟隨了他。23 耶穌走遍了全加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病，各種災殃。
【經文脈絡】
禮儀年甲年的主日福音基本上選讀瑪竇福音，從這個主日開始我們將在感恩禮中順序地誦讀瑪竇福音。這個主日的福音敘述耶穌開始公開生活的情形，經文共分為兩段：首先是一段過渡性的敘述，描寫耶穌由猶太地區回到家鄉加里肋亞（瑪四12-16），接著報導耶穌所宣講的核心訊息（17），以及招收首批門徒的經過（18-23）。
避難
耶穌公開生活開始於若翰被監禁以後，福音敘述耶穌因得知這個噩耗而「退避到加里肋亞」，似乎是為了躲避可能遭受的危險，情況和若瑟由猶太地區退避到加里肋亞非常相似（瑪二22）。就如當時若瑟來到納匝肋住下，耶穌現在也「離開納匝肋，去住在海邊的葛法翁」（13）。
葛法翁
學者透過考古研究已挖掘出「葛法翁」這個村莊，它位於約旦河注入加里肋亞湖入口的西方大約四、五公里處。在耶穌的時代，葛法翁是一個擁有海關以及駐軍的邊界大城；在更早的時代，此處是則步隆和納斐塔里支派居住的區域，這個情況使瑪竇可以在此連結上古老的先知預言。
天主的救援計畫
瑪竇曾以「聖經應驗」來說明耶穌是「納匝肋人」（瑪二23），他用相同方式解釋，耶穌來到葛法翁也完全是遵照天主的救援計畫：「則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約旦河的另一邊，外方人的加里肋亞，那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。」舊約先知書的經文（依八23～九1）所指涉的情況，被瑪竇「量身打造」地轉嫁至耶穌出現的情境中。
先知書預言的意義
依撒意亞先知書的經文原是一個許諾，對象是主前第八世紀由於亡國而被擄往亞述的以色列子民（參閱：列下十五29），預言黑暗中將有光明照耀，受侮辱者將重新得到榮耀，一位「達味後裔」將拯救釋放他們（依九5）。
名詞解釋
先知書中的「約旦河對岸」原是指約旦河西岸，則步隆與納斐塔里支派居住之地；在瑪竇的經文中則變成指約旦河東岸的區域（因此思高本聖經直接翻譯為「約旦河東」）。在耶穌的時代這地區也有許多猶太人居住（參閱：瑪四25）；先知書稱這個區域為「外方人的加里肋亞」，因為當時此地絕大部分的居民是來自外邦的移民。「通海大路」原本所指的大概是由大馬士革向西通往地中海沿岸的大道；而在福音中則是指沿著加里肋亞海向東延伸的商旅道路。
瑪竇經文的意義
無數的民眾由整個加里肋亞區域來到耶穌前（瑪四13、25），他們聆聽耶穌宣講的福音，就有如看見照亮死亡陰影的皓光（參閱：路一78-79）。瑪竇在此已經預先看見新的天主子民時代，外邦人民也屬於這個新的天主子民。
核心的喜訊
耶穌在公開生活之初便宣告祂帶來的核心喜訊：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（瑪四17）這段經文和馬爾谷的記載相似，但沒有收錄「時期已滿」這句話，因為根據瑪竇的敘述脈絡，在耶穌受孕與誕生時，先知的預言就開始實現；對瑪竇而言，若翰洗者已經屬於「救恩圓滿實現」的時代。耶穌和若翰一樣要求人民「悔改」（參閱：瑪三2），然而二者之間的區別仍是十分明顯：若翰呼籲人民悔改，以避免遭受嚴厲的審判（瑪三8-10）；而耶穌的宣講則告訴民眾，悔改就是「相信福音、接受天主所提供的仁慈」（參閱：瑪十一20-21）。
天國
「天國」是瑪竇福音最主要的概念之一。「天」是猶太文化信仰中對於「神」的另一種描述方式，所謂「天國」就是天主為王的領域，表達人民決定性地享受平安救援的情境（參閱：依五二7）。整部福音顯示，天國並不是外在於耶穌、或只是祂所教導的某個「物件」；「耶穌的臨在」本身就是天國。天國是難以言說的，因此只能用比喻加以描述，使讀者發現天國的恩寵性，激發讀者對天國的渴求。隨著耶穌的出現，天國也充滿活力地展露曙光，透過福音順序報導耶穌言行事工，天國的意義也越來越清晰地呈顯出來。
漁人的漁夫
耶穌一開始公開生活就立刻招收門徒。西滿和安德肋在撒網捕魚時聽到耶穌的召喚，當下便拋棄漁網，甚至等不及收網看看魚獲結果，立刻跟隨了耶穌。他們在耶穌後面跟隨，學習成為「漁人的漁夫」，靠著耶穌的許諾，他們將協助耶穌爭取更多的人進入天國。
新的「家庭」
耶穌所召叫的第二對兄弟是載伯德的兒子。當時，他們正和父親在船上修理漁網，聽到耶穌的召叫，便立刻離開船和他們的父親，跟隨了耶穌。跟隨耶穌的意義是放棄直到如今所從事的職業、生活方式與家庭（參閱：瑪十九29），成為耶穌門徒，也就是進入一個新的「家庭」（瑪十二49-50）。
【綜合反省】
瑪竇有關耶穌展開公開生活的敘述，顯示耶穌的出現是天主救援計畫的實現，天主在舊約中一切的救援許諾，隨著耶穌的生活，一步步地達到圓滿實現。
耶穌邀請人參與祂的救援使命。「每一個人」都被召叫成為天國的見證者，聽見耶穌的召喚時，必須立刻回應、毅然決然地服從。然而，這是一般性的意義，並不要求基督徒團體的每一個成員都放棄一切；但有些人得到特殊的召叫，以絕對的方式跟隨耶穌，在這種情況中，放棄財產、甚至與自己的家庭分離也是必須的（瑪十34-37）。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
耶穌的童年（續）
埃及當時直屬羅馬帝國管轄，很久以來，一直被視為流亡者的避難地。在埃及有幾個猶太人的團體，有的人數相當眾多。福音並沒有提到聖家逃難的地點，但據古老的傳說是在開羅北部的厄里約頗里（Heliopolis）。舊開羅古城裡有一座名為聖塞爾基（St. Sergios）教堂，相傳其內的石窟，從六世紀以來，人們尊奉為聖家居住的地方。事實上，基督教會早已傳播到埃及了，在埃及出土的草紙上，發現有聖若望福音的一些經句，這些經句可溯自公元後二世紀已在教會禮儀中使用。尼羅河畔的埃及和巴力斯坦的親密關係，從聖家這次逃亡可以證實。聖家逃亡的旅程一定艱苦萬分。他們必須穿越乃革布（Negev）地帶以及西乃沙漠而到達埃及。這個地區由來往的駱駝商隊和貝督因人在曠野裡踏出來的羊腸小道，便是這地區的一大特色。旅客若不順著這小徑前行，一定會迷路。聖經屢次提到人生旅途的正路與邪道。聖詠作者往往祈求天主能夠使他堅守正道，須臾不離。這種祈禱的態度諒必與在曠野中行旅的情形有關。一個人走在茫茫的曠野中，常會體驗到天主的臨在，心中虔誠之情也會油然而生。當年梅瑟率領以色列子民，逃出奴隸的樊籠，走往應許之地，便是意味著心靈的自由和解放。瑪竇聖史把聖家由埃及返回家鄉的事，視為一種精神的解脫。這並不是由某一個被奴役的國家中解放出來，而是由世俗的羈絆中解放出來，從而進入天主的國。是以，瑪竇聖史有意地引證歐瑟亞先知的話：「我從埃及召回了我的兒子」（瑪二15；歐十一1）。
黑落德王可能因患癌症而去世於公元前四年。他死後埋葬在黑落德城。若瑟依照天主的命令返回以色列地：「但是一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德王作了猶太王，就害怕到那裡去，夢中得了指示後，便退避到加里肋亞境內，去住在一座名叫納匝肋娜的城中」（瑪二22-23）。
上述的這段話正反映了當時的政治情勢。奧古斯都把黑落德的王國分給他的三個在世的兒子。阿爾赫勞（Archelaus）秉性殘暴，猶如其父，以暴力手段統治猶太、撒瑪黎雅及耶路撒冷地區。另一個兒子安提帕（Antipas）則統治加里肋亞地區，也就是耶穌當時的頂頭上司。聖史們經常以其姓黑落德稱安提帕。因此，我們要注意不要把黑落德安提帕與他的父親混為一談。第三個兒子斐理伯統治的是北部地區，也就是現在的哥蘭尼高地。這地區包括因他的名字而建蓋的城市斐理伯凱撒勒雅（Caesarea Philippi），今稱為巴尼亞斯（Baniyas）。若瑟返回以色列地時，走的路線是順著地中海岸沿著那條皇家大道由迦薩而進入猶太。為了避免阿爾赫勞的麻煩，他很可能一直朝北走，走到凱撒黎雅之後，再東折越過厄斯德隆平原到達納匝肋。在這旅程的最後一段，他一定看到了碧綠如茵的加爾默羅（Carmel）山脈。它的壯麗景色，在舊約裡多次受到歌頌與讚揚。也由於厄里亞先知曾光臨此地，使該地變得更加莊嚴而神聖。
根據一則晚於十字軍時代的傳說，瑪利亞曾經在阿特里（Atlit）附近的一個山洞裡過夜，還有一則更古老的傳說，瑪利亞曾在加爾默羅山腳下一個名叫「先知的山洞」裡渡過一宿。這兩則傳說先後相映成趣，似乎言之有理；但是可以肯定的是，聖家事實上並未經過加爾默羅山區，因為當時這一地區異教風氣甚囂塵上，聖家迴避此地而他去，乃是順理成章的事。由宗教觀點來看，這兩則傳說卻含蘊著深意，因為在地理上與時間上它們把新約的耶穌與舊約的厄里亞緊密地連繫在一起。猶太人認為厄里亞是默西亞的先鋒，而回教徒自古以來在這山洞裡頂禮膜拜這身為先知的厄里亞。如今耶穌也逃難到這山洞裡來，這不啻暗示耶穌所提倡的那種大公無私、博愛人類的精神，可以說在這裡表現無遺了。
（未完待續）
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