四旬期第二主日
主曆2026年3月1日
最新消息
宗座聖赦院頒布法令：
於亞西西聖方濟逝世八百週年，宣布一個特殊的、附有全大赦的禧年。
教宗良十四世宣告：自2026年1月10日（適逢常規禧年閉幕）起至2027年1月10日止，為聖方濟特別禧年。
宗座聖赦院遵照與教宗一致的意願頒布本法令，藉此宣告：在聖方濟年內，按照通常的條件（告解聖事、聖體共融，以及為教宗的意向祈禱）恩賜全大赦。此大赦也可以為在煉獄中的靈魂懇求的形式來應用。
- 會員：
- 方濟家庭第一、第二、正規與在俗第三會的成員；
- 奉獻生活會、使徒生活會，以及遵守聖方濟會規或受其神修所啓發、或以任何形式延續其神恩的公開或私下的男女信友組織；
- 一般所有信徒
- 凡懷着脫離罪惡的精神，在方濟年內以朝聖的方式到訪任何方濟會會院的聖堂，或在世上任何以聖方濟為名，或以任何原因與聖方濟關聯的朝拜的地方，而在該地虔敬地按照禧年的禮節，或至少以一段適當的時間虔誠默想，並向天主祈禱，好能跟隨聖方濟的榜樣，以激起基督徒向鄰人的愛德，以及真實渴望人們心中的和諧及平安；再誦念天主經、信經，及呼求真福童貞瑪利亞、亞西西的聖方濟、聖佳蘭，及方濟家庭的所有聖人。
- 長者、病患者、及其照顧者，及所有因嚴重原因未能離開家園的人，只要他們離棄任何的罪惡、願意盡快滿全三個通常條件、精神上參與聖方濟年的禧年慶祝，並向慈悲的天主奉獻自己生命的痛苦或苦難，也能獲能全大赦。
完整內容，請點選右方連結閱讀（請點選）
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：3/10 （3/3 停課）
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第二主日
林思川神父執筆
耶穌顯容
【福音：瑪十七1-9】
1.六天以後，耶穌帶著伯多祿，雅各伯和他的兄弟若望，單獨帶領他們上了一座高山，2.在他們面前變了容貌：他的面貌發光有如太陽，他的衣服潔白如光。3.忽然，梅瑟和厄里亞也顯現給他們，正在同耶穌談論。4.伯多祿就開口對耶穌說：「主啊！我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏張搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」5.他還在說話的時候，忽有一片光耀的雲彩遮敝了他們，並且雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」6.門徒聽了，就俯伏在地，非常害怕。7.耶穌遂前來，撫摩他們說：「起來，不要害怕！」8.他們舉目一看，任誰都不見了，只有耶穌獨自一人。9.他們從山上下來的時候，耶穌囑咐他們說：「非等人子由死者中復活，你們不要將所見的告訴任何人。」
【經文脈絡】
瑪竇福音由第十六章21節開始進入第二部分：「從那時起，耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並且被殺害，但第三天要復活。」這節「耶穌首次預言苦難」的經文標示出耶穌生命的重大轉捩點，也支配所有在此之後的福音經文。在耶穌首次預言苦難之後，瑪竇接著敘述耶穌教導背十字架的必要性，以及「耶穌顯容」的事件，也就是這個主日的福音內容。
影射舊約經文
福音一開始提到「六天以後」，然而這個「資訊」並不是要明確地指出「耶穌顯容」事件發生的時間，而是具有一個象徵性的意義。瑪竇福音最初的寫作對象大多是熟習聖經的猶太基督徒，他們能由這樣的經文立刻聯想到舊約中天主與梅瑟立約的記載：「上主的榮耀停在西乃山上，雲彩遮蓋著山共六天之久……」在這段立約的經文脈絡中，還提到亞郎、納達布、阿彼胡和以色列七十位長老陪伴著梅瑟：「他們雖看見了天主……還能吃能喝。」（參閱：出二四12-18）
一個「顯現」的敘述
天主曾經在一座高山上顯現給梅瑟和他的同伴，這是猶太人引以為傲的傳統。福音作者運用讀者們共同的知識，將舊約「天主顯現」（Theo-phany）的故事轉換成更新、更高層次的「基督（在門徒面前）顯現」（Christo-phany）的敘述。出谷紀中天主顯現的故事是瑪竇福音這段敘述的基本背景，作者將其應用在耶穌和三位同伴身上時，已超越了舊約的情景，而成為非常「基督化」的敘述：世上的、人性的耶穌以天主性的光華顯現，耶穌不僅「衣服潔白如光」（比較：馬爾谷的敘述），而且「他的面貌發光有如太陽。」
梅瑟和厄里亞
接著福音敘述「梅瑟和厄里亞也顯現給他們」。猶太信仰根據聖經的記載而發展出厄里亞和梅瑟並未死亡、而是被提升天的傳說（參閱：列下二11；申三四7），這大概是他們能夠由天上「顯現」的原因。經文提到梅瑟和厄里亞「正在同耶穌談論」，卻未說明談論的內容，這談話的內容應該不是敘述的重點，因此不宜借用路加福音經文來強加解釋。他們二人在此出現，其作用應該是代表天上光華的分享者和見證者。
伯鐸的反應
「伯鐸的反應」表達經驗到天主臨在的「神聖性」，他期望保存現在所經驗的一切而願意支搭「帳棚」，這個願望一方面使人聯想到猶太的「帳棚節」，這個重大的節日預示末世性默西亞來臨的氣氛（參閱：匝十四16）；然而另一方面也使人聯想到「永遠的帳幕」（路十六9）或者「天上的住處」（若十四2），這些都是在猶太傳統中廣為流傳的觀點。
雲彩：天主的臨在的標記
整段敘述出現許多表達天主確實臨在的因素，首先是「光耀的雲彩」：雲彩不僅是以色列人民在曠野流徙時的引導（出十三21-22）和保護（出十四19-20），並也曾遮蓋西乃山（出二四15）；因此「雲彩遮蔽了他們」，也同樣是影射以色列人的祖先們在西乃山上所經歷過的天主救援性的臨在（參閱：路一35）。
雲中的聲音
「雲中的聲音」就是「天主的聲音」，同樣表達的天主的顯現，內容則是勸勉在場的三位門徒：「你們要聽從祂！」這裡影射梅瑟在臨終前對以色列子民的宣告：「上主，你的天主，要由你中間，由你兄弟中，為你興起一位像我一樣的先知，你們應聽信他。」（申十八15）這個容貌改變的耶穌就是天主的「愛子」（參閱：瑪三17），是上主「由他們（門徒們）的兄弟中」興起的宣講者（申十八18）。
所以，這個來自雲中的聲音其實是對整個事件的詮釋，說明耶穌是天主啟示的宣講者。把這段經文放在較大的福音脈絡下來看便能更清楚地明白，門徒們必須聆聽「苦難預告」（瑪十六21），並透過「耶穌顯容」和「天主顯現」的經驗而得到勇氣接受這個苦難預告。
面對神的反應
三位門徒由於聽到天上聲音而「俯伏在地，非常害怕」。「害怕」是面對神的顯現最普遍的反應，而「俯伏在地與聆聽」則表達對於神的服從和朝拜（參閱：瑪二11，四9）。
復活事件是一切的關鍵
正當門徒們由於看見耶穌改變容貌顯示威嚴而驚駭時，耶穌卻又以平常普通的面貌接近他們，並溫柔地撫摸他們，除去他們的恐懼。由於天上的顯現已經過去，梅瑟和厄里亞也已消失，耶穌已變回此世的、他們所熟悉的面貌，門徒們才敢再次注視祂。當他們下山時，耶穌命令他們「非等人子由死者中復活，你們不要將所見的告訴任何人。」這句話說明，只有在那個時候，人們才會明白「耶穌顯容（顯現）」的意義，同時也說明這是一個和「苦難預告」（瑪十六21）緊密相連的事件。
【綜合反省】
這段「耶穌顯容」的敘述充滿了猶太文學中的「默示（天啟）文學」，以及舊約中有關「天主顯現」報導的特徵（例如：山上、另一個面容、來自於天上的角色、雲彩以及天主的聲音）；經文沒有提供任何具體的資訊（連那座山的名字也沒有記載），門徒們也沒有聽見耶穌和梅瑟、厄里亞談話的內容。因此，整段敘述應該是一個「神的顯現故事」，目的在於說明「耶穌是誰」，並使讀者明白，天主子的光榮必須在苦難中才能被正確地瞭解。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
平靜的歲月（續）
自古以來，中東地區有些地方一直是基督教的聖地，雖然中間曾經被其他宗教所佔領過。今天最令人所注目的是圓頂清真寺（Dome of the Rock）的堂皇，正如當年猶太人的聖殿一樣。當耶穌來到耶路撒冷時，正值黑落德王重建聖殿的工程甫告完成，景象十分壯麗。聖殿的面積比從前擴大了好多。共佔地三十五英畝，它的四周圍以廊柱，顯得格外堂皇。猶太史學家若瑟夫曾這樣描寫道：「所有迴廊都是雙重並排；而支撐迴廊的石柱高達二十五肘。每根石柱皆為整塊白色大理石鑿刻而成，柱頂雕刻著香柏式樣的裝飾品。迴廊美觀自然，光滑可鑑，廊間和諧的銜接更是氣象萬千；雖然它的外表並沒有任何繪畫雕工之裝潢。最外邊庭院的迴廊寬達三十肘，整個面積包括安多尼堡（Tower of Antonia）。幅員之廣，共達一千二百尺。至於庭院的天井地板，則以各式各樣的石塊鋪砌而成。」（猶太戰爭Jewish War 5,5,2）
聖殿東面的迴廊叫做「撒落滿廊」，而南面俯臨克德龍溪的則稱為「皇廊」（Royal Portico），東邊盡頭的屏障就是所謂的「殿頂」（Pinnacle），那裡就是當年耶穌受誘惑時魔鬼要他從那裡跳下去的地點（瑪四5）。進入聖殿一共有八道大門，其中包括南面兩個穿過皇廊底下而過的「鼴鼠門」（Huldah）。東面的蘇薩撒門（Gate of Susa）即今天仍明晰可見的所謂「金門」（Golden Gate），已被拜占庭人所堵塞。正門位於西牆，以第一位羅馬總督為名，故稱哥波尼門（Gate of Coponius），這門鑲嵌著一隻金鷹，象徵這聖殿是在羅馬帝國的保護之下而建立的。任何人都可以進入聖殿的外院，因而亦稱為「外邦人的庭院」（Cuort of Gentiles）。正殿的四周用欄杆圍繞著，欄杆入口處掛有告示牌，警告外邦人不得擅入。現在君士坦丁堡的博物館就收藏著這樣的一塊告示牌，上面刻寫著這樣的意思：外邦人可以自由參觀的範圍以正殿外的欄杆為限，未經割損禮的人，如擅自闖入，則以死刑論罪。沿十四層石階而上，經「麗門」（Beautiful Gate），裡面設有幾個窮人的奉獻箱，也就是福音裡窮寡婦將兩個小錢投入到裡面的地方（路二一1-4）。由此院再走上十五層石階，就到尼卡諾門（Gate of Nicanor），這裡就是當年瑪利亞抱著嬰孩耶穌奉獻他於聖殿的地方，由此門而入，便是「男人庭院」（Court of the Man）和司祭院（Court of the Priests）。司祭院的中央就是全燔祭壇，供焚燒祭牲之用。祭壇的左邊有一大銅盆，稱為「銅海」（Brazen Sea），安置在十二隻銅牛的背上。
再走幾步就是聖殿正堂。殿宇規模並不太大，有一面珍貴無比的帷幔，上面繡著當時的世界地圖，將此殿宇隔開為前後兩個部分，前部為內殿「聖所」（San-ctuariun），只有值班的祭司才能進去，聖所內有奉香的純金祭壇，一只七叉燭台和一張供桌，桌上供奉著十二塊無酵餅，每逢安息日更換一次新餅。聖所後面──即在一面大型帷幔的後面──便是「至聖聖所」（Holy of Holies），只有大司祭在每年的贖罪節才可入內舉行禮儀，至聖所裡面有塊石碑標示當年約櫃安（Ark of the Covenant）安置之所在。
我們可以想像到耶穌置身在天主親臨的莊嚴而神聖的殿宇內，一定深為感動。他在撒羅滿的迴廊下，與經師們侃侃而談並對他提出的問題和應對，使那些經師們為之刮目相視。當他的父母朝聖結束離京返家時，他卻留了下來，事後他的母親焦急萬分地四處尋找，終於在聖殿區域找到了他，他當時對母親說了一句深奧難明的話：「你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」（路二49）
這是耶穌親口提到天主是他父親的話，也就是他有意表明他的真正身世的秘密。
現在的西牆亦可稱之為「哭牆」（Wailing Wall），那就是黑落德所建聖殿舊壁的遺址，由這道牆上的壁柱，仍可隱約看到通往上城區棧道之部分，即所謂羅賓遜拱門的頂端。一九六七年由知名的考古學家本雅明馬薩率領的考古隊，曾挖掘出當日聖殿的基石。並且在它下面的南邊還可以隱約看到當年朝聖者所走的路徑，這路徑就是通往聖殿的道路。
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（未完待續）
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