復活期第六主日
主曆2026年5月10日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：5/12
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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復活期第六主日
林思川神父執筆
護慰者聖神、真理之神
【福音：若十四15-21（26）】
15【那時候，耶穌對門徒說：】「如果你們愛我，就要遵守我的命令； 16我也要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在； 17他是世界所不能領受的真理之神，因為世界看不見他，也不認識他；你們卻認識他，因為他與你們同在，並在你們內。 18我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裏來。 19不久以後，世界就再看不見我，你們卻要看見我，因為我生活，你們也要生活。 20到那一天，你們便知道我在我父內，你們在我內，我也在你們內。 21接受我的命令而遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他。」
22猶達斯──不是那個依斯加略人──遂問他說：「主，究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」 23耶穌回答說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所； 24那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。 25我還與你們同在的時候，給你們講論了這些事； 26但那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」
【經文分析】
復活期第六主日的福音選自若十四15-21，主題是天主聖神的本質和功能。就經文內容而言，這一段論及聖神的話一直延續到26節，若十四15-26的經文是一個整體，表達出福音作者對天主聖神的根本瞭解。
若望福音第十六章中也談論到「聖神」，然而，那是若望團體對這個主題的補充與發揮，因為若望福音十五到十七章是後人補充加入的，第十四章的內容則是最初若望福音的內容。
許諾派遣護慰者聖神
若十四15-26的內容仍屬於耶穌的「臨別贈言」，因此可以被視為是耶穌的「遺囑」：耶穌許諾在祂復活、回歸父家之後「將」會祈求父（16節是未來時態），父便會給信仰團體派遣另一位護慰者，這位護慰者是耶穌的後續者。和耶穌不同的是，耶穌在世上生活及工作的時間是有限的（若十二8，十三33），護慰者則將永遠與團體同在。若望團體在復活的光照下，反省整個耶穌事件而肯定：因著耶穌被高舉，祂的派遣便已結束，而永無止境的聖神時期（若七39），同時也是教會時期（若二十21-23）也因此正式揭開了序幕。
護慰者聖神繼續耶穌的使命
聖神的功能在於保證已「離去」的被派遣者，在世上開始的工程得以延續。聖神的本質則是「真理之神」（若十四17），這個本質表達出祂和子的一致性及連續性，耶穌論到自己時曾說：「我是真理」（若十四6）。在這裡「真理」一詞，其實就代表「啟示」的整體概念。耶穌和聖神同是天主的啟示者，在祂們之外再也沒有什麼可以給世界的了。因此，面對聖神就如同面對耶穌，人必須做出相信與否的抉擇。若望福音以「世界」來稱呼一切不相信耶穌的人；凡是相信的人，便由世界中被救出，他們認識真理之神，真理之神在他們內（十四17）。
「聖三論」與「基督論」
第18節的經文說：將要離去的耶穌許諾要再回到門徒這裡。這一節經文是第17節的詮釋，說明耶穌是在護慰者內再來。在此我們看見若望福音的聖三論和基督論的主要因素：一方面父和子原是「一」體（若十30，十四10），另一方面又彼此有別（若一18，五19）。這種彼此同一又彼此有別的關係也表現在子和聖神的關係上：父因著子的祈求而遣發聖神（若十四16），但是聖神的臨在正是耶穌的臨在（若十四17-18）。若十四18-26便是在繼續闡述這個事實。
相信的人永遠生活
「耶穌活著」是門徒們對於耶穌復活的經驗，是可見的經驗。復活並不是只保留給基督獨享的事件，耶穌的復活，事實上，是說明門徒們要得到同樣恩賜。因為耶穌在哪裡，哪裡就有生命，所以就如耶穌一直活著，門徒們也將永遠生活（若十四19）。不論是在現世中，或是在個人性死亡之後，他們都永遠擁有生命。就如耶穌在父內一樣，（藉著聖神）門徒也在耶穌內，耶穌也在門徒內（若十四20）。對門徒們而言，復活的經驗和聖神的經驗是結合在一起的：在聖神內人們經驗到生活的基督，在聖神內復活的基督出現在信仰團體中。
福音的訊息超越時空
福音作者是在復活光照之下，重新反省初期基督徒和耶穌的生活經驗，他寫作的目的不但是為給歷史上的耶穌作證，也是為了教導信仰團體如何在信仰內生活。因此福音同時含有過去，現在以及未來的幅度，這個事實一方面增加了經文的可讀性，但另一方面也使得有些經文複雜難懂。我們目前所討論的有關聖神的言論，便是一個這樣的例子。
【綜合反省】
復活的經驗是超越時空的，不受限於某一個團體或某一個時間之內。因為聖神被賜給了信仰團體，所以任何時代的信仰團體，都能得到復活的經驗。就如天父派遣「子」到世上來，為叫「子」把世人領到父那裡去；同樣地，聖神也被派遣到世上來，把一切相信的人引向耶穌基督。耶穌在世上教導真理，而真理之神使人明白耶穌的教導。人是否接受「子」的啟示性教導，端賴於人是否相信「子」就是父派遣來的。相信的人，便是愛祂的人。這個愛的外顯就是接受並且遵守耶穌的命令，這樣生活的人便會看見子（若十四21），也就是看見父。這個良性循環的過程，就是信仰成長的過程，在現世不斷促成這個信仰生命成長的，就是「護慰者」聖神！
【附註】初期教會對於聖神的不同體驗
若望團體對於聖神的體驗，和路加作品大不相同。若望團體的聖神經驗是建基於根本的信仰（生活）見證，絲毫沒有強調任何外在的、有形可見的偉大作為（如：舌音或治癒）。聖保祿關於聖神的教導，主要也在於強調神恩的目的，在於建立信仰團體（格前十二），也未強調任何奇蹟現象，而他對於舌音的態度，也是批判質疑多於鼓勵（格前十四）。目前在教會某些地方盛行的神恩復興運動或聖神同禱會，所依靠的，主要是路加作品中有關聖神的經文。
《耶穌的腳印》
第二章 奇蹟與迫害
加里肋亞海濱
耶穌回到加里肋亞之後，便展開了公開的傳教工作。馬爾谷聖史根據伯多祿的口述這樣描寫說：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音吧！」（谷一15）。天主的國是由耶穌開創的。那是天主所預訂的時期已經來到了。人類被召喚而面臨決定的時期；是必須洗心革面、皈依回頭、信仰耶穌基督的時候了。他的傳教工作在加里肋亞海四周展開。加里肋亞海為一淡水湖，能夠稱它為庇黎雅湖（Tiberias），或稱之為革乃撒勒湖（Kinnereth），約但河流經這個低於海平面六八六呎而繼續出口向前流。加里肋亞湖四周，風景優美，氣象萬千，世界罕有其匹。東西兩岸升起肥沃的高原，由高原俯視下去，可看見一片深藍色的湖光水色。湖的南邊，客納罕（Cannan）山的雙峰及山間的莎菲（Safed）鎮隱約可見。夜晚鎮上閃耀著一片燦然的燈光，令人想起耶穌所說的「山上之城」（馬五14）的話。遠望北邊矗立著白雪覆蓋的赫爾孟山（Hermon），粉妝玉琢，宛似另外一個世界。在湖的東岸一幢幢耀眼的白色山莊，那就是恩該夫（Ein Gev）集體農場（Kibbutz），農場後面山坡徐徐上升，當日希臘的希頗（Hippos）城就在山坡上。湖西北部有風光綺麗的馬達拉（Magdala）海灣；塔布加（Tabgha）與葛法翁（Capernaum）之間，長著一叢叢柳樹及桉樹，好似沙漠中的綠洲。目前加里肋亞海四周予人以人煙稀少、羅曼蒂克氣氛的幽靜印象，其實在古代這裡整個地區是一大片鬱鬱蔥蔥的果園，由於陸續開墾而變成新的屯墾區。若瑟夫（Josephus Flavius）曾經這樣描繪道：「展現在革乃撒勒湖那一邊有個村莊也叫做革乃撒勒，不但景色媚人，而且物產豐富，那裡的土地非常肥沃，幾乎什麼樹都可以種，所以這裡的居民把各種不同的樹全種在這裡。由於這裡的氣候溫和適中，所以各式各樣的果樹都能欣欣向榮；例如需要冷清空氣的胡桃，宜於熱帶氣溫的棕櫚，宜於溫和氣候的無花果和橄欖，在這裡都蓬勃生長。本來是彼此不能種在一起的樹，在這裡都能並育而不相害，這不能不說是大自然的兼容並蓄和偉大之處。四季原本冷熱相斥，它們竟也安然相處，各自發揮它的效用。這裡每年秋收，果實累累，水果收成，一年到頭，供應不斷，實在令人意想不到。全年之中竟有十個月陸續出產葡萄和無花果，以及其他常年可熟的各種水果，源源不絕。這原因在於此地不但氣候適中，又有肥沃的泉水灌溉所致。」（猶太戰爭三、十、十八）
猶太法典塔爾慕得（Talmud）寫道：這裡的水果成熟的速度，比鹿奔跑還要快，人吃下一百隻，仍覺餘味無窮，大有欲罷不能之感；由於這裡的水果如此香甜，需同時配以香料或其他調味品，與麵包佐食，才能沖淡香甜膩人的濃度。
深黑色的巨石覆蓋著整個山地，是這裡的一大特景。由於這裡曾有過火山爆發，所以黑岩石遍地皆是。有人把這裡黑石頭拿來做建材之用，因而屋宇顯得黑黝黝的有點怕人。加達辣（Cadara）廢墟旁的黑石羅馬戲院，突出於加里肋亞南海邊的水域上，以及位於葛法翁上部的苛辣匝因會堂（Synagogne of Chorazin），陪襯著黑漆漆的背景躺在絢爛的陽光下，使人記得主耶穌的話：「苛辣匝因，你是有禍的……在你們那裡所行的異能，如果行在提洛和漆冬，他們早已身披苦衣，頭上撒灰做補贖了。」（瑪十一21）
（未完待續）
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