常年期第十四主日
主曆2026年7月5日
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常年期第十四主日
林思川神父執筆
小人物的智慧
【福音：瑪十一25-30】
25就在那時侯，耶穌發言說：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。 26是的，父啊！你原來喜歡這樣。 27我父將一切交給了我；除了父外，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父。 28凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息。 29你們背起我的軛，跟我學吧！因為我是良善心謙的：這樣你們必要找到你們靈魂的安息， 30因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」
【經文脈絡】
瑪竇福音將耶穌的言論安排成五篇大演講，我們在過去的三個主日中，聆聽了第十章「福傳言論」大部分的內容，下一段「言論集」則是第十三章中的耶穌的「比喻」。在這兩大段講詞之間，瑪竇安插了許多不同的材料，其內容主要在談論耶穌的身份和工作：祂是預許的默西亞（十一4-6）、良善心謙的救主（十一28-30）、沈默的上主受苦僕人（十二18-21）、達味之子（十二23）、超越一切先知和君王（十二41-42）。然而這一大段有關「基督論」的經文中，只有瑪十一25-30被選入甲年的主日福音。這個現象清楚地說明：單單依靠主日彌撒中的聖經選讀，是不足以認識耶穌基督的。
今日的福音是一段簡短的耶穌言論，可分為兩段：前段是向天父獻上的感恩與讚美祈禱（25-26），以及說明耶穌的權能和他與天父之間的關係（27），後段則是對人的邀請，引人進入救援（28-30）。
感恩與讚美的祈禱
就文學形式而言，25-26節是「讚美和感恩的祈禱」，但就內容而言，則是談論啟示和啟示的接受者。耶穌在祈禱中不僅按猶太人的習慣稱天主為「父」，並且加上「天地的主宰」（多七17），表達出天主是創造主，掌控宇宙萬物並領導歷史發展。這是猶太的傳統信仰，耶穌也是在這種信仰氣氛中成長的。
啟示的對象與內容
耶穌讚美感謝天主，因為祂把啟示賞給了「小孩子」，而「瞞住了智慧和明達的人」。經文並未明白說出啟示的內容，但就瑪竇福音的整體而言，啟示應該是指「天國的奧秘」（瑪十三11）、交付給耶穌的權能（瑪十二27）、和默西亞的奧妙等，也就是耶穌的言語和行動所表達的內涵。
智慧及明達的人？
令人注目的是「小孩子」和「智慧及明達的人」的對立。在猶太傳統中，「智慧及明達的人」正是指得到高深啟示的人。但是舊約中已有對這些人的批判：依二九14就指出了天主的作為相反一般人的看法：「我要向這民族再行奇事…… 致使他們智者的智慧必要消失，他們賢者的聰明必要隱遁。」在新約時代，就是指面對福音而自我封閉的經師和法利塞人。
小孩子：耶穌的門徒
相對而言，「小孩子」就是指那些不仗恃自己的理智與智慧，而純樸相信耶穌的人（十42，十八3、6，二三12），他們對福音保持開放的態度。他們被稱為「小孩子」，主要是和當時的「智者」相對立。耶穌對天父感性的呼求：「父啊！你原來喜歡這樣！」強調出天主的救援計劃，只賞給了小孩子，而瞞住了智慧和明達的人，這是天主的旨意，也是耶穌跟其門徒們所有的經驗。因此，具體而言，「小孩子」一方面是指福音中耶穌的門徒們；另一方面也是瑪竇團體成員的自我認知。
耶穌的權能以及和天父的關係
天父對小孩子的啟示，經由耶穌的自我作證而得到更進一步的解釋：天父把「一切」都交給了耶穌，這裡所謂的「一切」便是指「救援的權能」（二八18）。耶穌是實踐天主救援旨意的唯一中保，當耶穌在世上生活時，他的言語和行動充滿權能（七29，九6），在復活後，耶穌把這權能賦予宗徒們並派遣他們繼續祂的使命（二八18-20）。「子」成為了基督的「頭銜」，說明父和子的關係是唯一而且不可分的。「認識子」的意思就是認識祂在天主救援計劃中的地位和使命；「認識父」則是洞悉天父奧妙的救援計劃。這一切原是沒有人能夠認識的奧秘！因此，我們可以瞭解啟示的作用：原本只有子知道的奧秘，如今也由父經過子而賞賜給「小孩子」了。
救援的邀請
在向天主讚美感恩之後，耶穌轉向當時的聽眾發言：「你們這些勞苦和負重擔的人，都到我這裡來吧！我要使你們安息。你們背起我的軛，向我學習吧！因為我是良善心謙的：這樣，你們必要找得你們靈魂的安息，因為我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」
耶穌一方面「許諾安息」，另一方面卻又「要求人背起他的軛」，看起來似乎矛盾，但事實上是，福音作者再一次把耶穌和經師們對立比較，以表達他們的不同。重軛是一個借用自挑伕的圖像性語言，他們在肩頸上常有厚重的木棍。猶太教常常用「挑起天國的軛」這個說法，來表達喜悅地接受法律。「法律」原本是天主所恩賜的生命指引（參閱：谷十二28-34）；但是，在歷史中卻被經師們漸漸詮釋成繁瑣的律法（具體而言共613條），成為無法擔負的「重軛」。耶穌對人們的邀請當然和經師不同；經師只給人加上沈重而難以負荷的擔子（二三4），而耶穌的軛並非繁瑣的法律，而是單純的「愛天主與愛人」。祂是「良善心謙的」，祂的軛就是愛，不但不壓迫人，反而使人自由與幸福，「使靈魂得到安息」，亦即使整個人達於救恩的境界（參閱：依二八12；耶六16）。
【綜合反省】
耶穌在其同時代的「智慧和明達」之人中，幾乎找不到信仰。對富者而言，他太窮；對有識之士而言，他太簡單；對熱忱者而言，他過於自由。但是，天主卻在耶穌的言語和行動中，啟示祂的智慧、神聖與愛。這個啟示只有「小孩子」才能瞭解，過去如此，今日亦然。
《耶穌的腳印》
第二章 奇蹟與迫害
斐理伯凱撒勒雅
贖罪節（Atonement）那天，耶穌來到了赫爾孟（Hermon）山腳下的斐理伯凱撒勒雅（Caesarea Philipi）境內。約但河有三個源頭，其中之一就是從這裡一個很深的山洞裡流出。這個山洞原來是奉祀希臘潘（Pan）牧神的，此城原名為潘尼亞斯（Paneas），如今卻叫做巴尼亞斯（Banias）。耶穌在這裡曾問門徒說，人們說人子到底是誰呢？伯多祿立刻回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」（瑪十六16）接著耶穌說出非常有名的話：「約納的兒子西滿，你是有福的，不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門絕不能戰勝它，我將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」（瑪十六17-19）
這就是耶穌給伯多祿應許的首席地位，這首席地位由伯多祿所繼承，再由他而傳授給他的繼承人。猶如當初天主靠亞巴郎這個磐石而建造了世界，同樣耶穌靠伯多祿這個磐石而建立了他的教會，它是一座新的屋宇，並不是古代民族的旁枝。鑰匙是守門人的標記，守門人是天主自身的代表。這個形象取自日常的實際生活。巴力斯坦是喜歡用鑰匙的國家。聖墓大殿直到如今每天夜晚用大鎖頭鎖住，每天清晨開鎖，鎖門開門都要舉行一定的儀式。撒瑪利亞會堂的大門，有三個不同的大鎖，開門的三把鑰匙由三個守門人來掌管，以表慎重。
耶穌在凱撒勒雅應許伯多祿首席的地位，表示基督教會的源遠流長，它將流傳到世界各地。在凱撒勒雅不遠的地方，有另一個約但河的水源處，「丹」（Dan）。「由丹到巴爾舍巴」（Beersheba）這句話，用來表示客納罕南北兩個極端的地方。考古學家在此發現一座雄偉的城門，和以色列王國時代的小城，以及羅馬時代的遺蹟。雖然新約未曾提到丹這個地方，但耶穌似乎也應該來過這裡。丹與凱撒勒雅之距離如此之近，不論是巧合或是上天的安排，都表示基督教會將以新的姿態出現，以新的途徑發展。耶穌從此離開群眾，專心從事於教育門徒的工作，教他們事先作好準備以面對來臨的艱難困苦。「從那時起，耶穌就開始向門徒說明，他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。」（瑪十六21）
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（未完待續）
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