第三章 抵達真正智慧的靜觀
（七）靜觀天主的兩種方式
- 注意：我們應當以默思真理的工夫瞻仰不可理解的奧蹟，而這便是聖三的奧蹟。我們瞻仰聖三的奧蹟是以肯定和否定二方式來執行。前者是奧斯定的方式，後者則是狄阿尼削的方式。
所謂「肯定」是說：在天主內有些是公共的，有些是天主固有的，有些則是介乎二者之間的，原非天主固有而為人歸諸天主的事理。首先要盡力靜觀天主內所有公共的事理；如天主是第一本質，是完美的本性和幸福的生命；三者互相因果。又要想到天主如何是永遠而又是現在者，是單純而又充斥萬物者，是堅定不變而又是推動一切者；三者亦互相因果並彼此銜接。最後要注意，天主如何是不可接近的光明，是無可變動的理智，是人不能理解的和平，不獨含有本質上的唯一無二性，亦具有極其完整的三位。光明就如父，光明產生其輝耀，輝耀及光明共發熱能，熱能出自二者，即使不如子之出於父。如果天主是不可接近的光明，而在其內的輝耀及熱能又都是實體及位格，則的確在天主內有父、子、聖神了。這是天主三位固有的事理。同樣，理智就如原始，這原始孕育並產生言，而愛的禮品則出自理智及言。凡是健全的理智莫不如是。如果天主是不變的理智，則顯然在天主內有第一原始、永遠的聖言及極其完美的禮品了。這些是天主聖三所固有的事理。最後是和平。和平是多數物事的連繫；除非它們互相肖似，則它們彼此之間不可能有完美的連繫。但除非二者出自第三者，或一者出自另一者，則它們不可能互相肖似。不過，在天主聖三內，二者不可能以同一方式出自第三者。所以，如果在天主內有真的和平，在祂內必須有第一原始，必須有其肖像及二者的連繫。
- 至論原非天主固有而為人歸諸天主的事理，可分三段略述於次：
首先是單一、真理及美善。單一歸諸聖父，因為祂是原始；真理歸諸聖子，因為祂是肖像；美善歸諸聖神，因為祂是連繫。
其次是權力、上智及意志。權力歸諸聖父，因為祂是原始；上智歸諸聖子，因為祂是聖言；意志歸諸聖神，因為祂是禮品。
其三是崇高、美麗及甘飴。為了聖父是單一及權力，故崇高歸諸聖父；因為崇高無非是特殊和唯一的權力。由於聖子是真理及上智，故美麗歸諸聖子；因為上智含有眾多觀念，真理則含有一致性，而美麗則是眾多事物的和諧一致。甘飴歸諸聖神，因為祂是意志和美善；至大的美善而與意志連接一起，則必有至大的愛德與甘飴。總之，天主是可畏的崇高，可奇的美麗及可望的甘飴。聖三的奧蹟終止於此。以上是以肯定方式仰視聖三的奧蹟。
- 但否定方式則更為卓越。狄阿尼削說：「肯定方式有欠明確，而否定方式則最為逼真」。否定方式雖然似乎所說較少，其實則強調得較多。這種瞻仰天主的方式在於否定天主擁有受造物一般的優點。其秩序是先由低級優點開始而抵達高級優點，然後加以超絕一切的肯定。譬如：天主不是感官所能捕捉者，而是超絕感官者；天主不是可以想像者、不是可以理解者、存在者，而是凌駕乎所有受造物之上者。此時，瞻仰真理者的靜觀便轉移至靈魂的黑暗中，使靈魂高舉自己於更崇高的境地，並進入更玄深的事理內，因為靈魂跨出了自己及所有受造物。這是高舉心神的最佳方式。但為臻於成全境界，先須通過先於成全境界的境界，就如為抵達合路先須經由明路，否定方式先須經由肯定方式一樣。同時上進的心志越殷切，這種舉心向上的方式亦越有力；上進的心火越熱烈，這種舉心向上的方式亦越有效。所以，運用這方式裨益良多。
- 注意：天使有三級，每級有三品。凡則效第一級的天使者，先應以悲歎及祈禱呼求真理，這是天使之所為，繼而應通過閱讀及研究來傾聽真理，這是總領天使之所為，然後藉著善表及宣講來傳報真理，這是率領者之所為。凡欲則效第二級天使者，應以投奔及戰鬪來接近真理，這是掌權者之所為。繼而應以熱忱及競賽來捕捉真理，這是異能者之所為。然後應以輕視及刻苦自我來與真理為伍，這是宰制者之所為。而則效第三級天使者，先應以祭獻及讚頌來崇拜真理，這是上座者之所為。繼而應以出神及靜觀來驚奇真理，這是上智者之所為。最後應以親吻及愛戀來擁抱真理，這是熾愛者之所為。請勤加注意上述一切，因為其中寓有生命之泉。
（連載完畢）
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第三章 抵達真正智慧的靜觀
（六）上進的九階段
- 注意：由於天使有三級，每級有三品，故我們的上進亦能一依天使的品級，劃分為三三九個階段。因為痛苦、知恩、肖似是煉、明、合三路不可或缺的三個階段。不過，這只限於人犯罪以後。假使人未曾犯罪，則知恩、肖似二者業已够用。知恩為了所接受的聖寵，肖似為了取得義德。但現在亦須通過痛苦的階段，因為我們需要神醫的治療。我們既因享樂而犯罪，則非通過痛苦的懺悔不能消除罪惡。
為激發懺悔之情，必須深思來自我們罪惡的災害，必須追念基督所受的苦難，必須為了近人的不幸而請求治療。
為使我們知恩報愛，必須驚奇天主如何從虛無中造生了我們，必須力戒歸功自己，因為是天主由罪惡中拯救了我們；必須感謝天主，因為是祂由地獄中提昇了我們。我們的受造是依照天主的模樣，我們的得救是虧了祂的寶血，而我們的提昇則為使我們榮登天鄉。
為肖似天主，則須仰視上界的真理，又須將愛德的聖情擴大至外界，並須將英勇的美德指向自己內部。首先，你應仰視真理而超絕自身。所謂仰視真理是以靜觀天主的事理，是以「知識」留意宇宙的萬象，是以活潑的信德捐棄自己的成見。其次，你應將愛德的聖情努力擴大於你的周圍，要以「上智」仰慕天上的榮福，要以「友誼」熱愛近人，並以「端莊」輕視肉慾的快感。再其次，你應對自身英勇果決，要敢於犯難，要豪爽履行值得頌揚的一切，要謙遜接受卑賤的種種。
- 為洗煉自己需要經過痛苦的階段。對自己的罪惡應當痛心懺悔，因為對重壓在你自己、在基督及近人身上的禍害不得不憂心如焚。對基督應當同情兼敬畏。因為審判的結果雖尚隱而不見，審判卻的確要來，即使審判的日期和時辰並不一定。對近人應當憐憫並代為呼求，因為我深信，來自天主、基督及諸聖代禱的助佑已時時準備妥當。
為照耀自己需要通過肖似的階段。要默思首要真理來瞻仰不可捉摸的事理，要將自己的視野拓展到可以理解的種種，並對當信的一切捐棄自己的判斷。其次，要憑愛德的熱情舉心向主和兼愛近人，但對世界則應自處如烏有。其三，要藉英勇的美德決心執行值得推薦的種種，並擴展至可以公諸他人的一切，但對卑鄙的俗事，則應自視如不存在者。
為取得合路的成全，必須通過知恩的階段。要為了寵恩的如何有利而警覺、而謳歌；要為了寵恩的珍貴而歡欣、而喜慶；要為了施恩者的慷慨而恩愛地投身於其懷抱中。
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第三章 抵達真正智慧的靜觀
（四）為享有愛德之甘美的七階段
- 為能靠了聖神的來臨而享有愛德之甘美的七階段是睡不安席的警覺、增強人心的信賴、灼熱人心的愛戀、提昇人心的出神、令人休憩的愛悅、愉快人心的喜樂和黏結人心的依附。人如有意臻於愛德的成全及聖神的熾愛，必須依這程序邁進。
首先，必須提高警覺，因為新郎很快要來。你應能說：「天主，我天主，我急切尋覓你」（詠六三2）；又能說出雅歌的話來：「我身雖睡，我心卻醒」（歌五2）；又能如先知說：「我的心靈在夜間渴望你，我的心神在清晨尋覓你」（依二六9）。
其次是信賴新郎一定要來；這信心應能增強你，使到你能說：「上主，我仰望你，不致受辱」（詠三十2），並能與約伯一同說：「即使他殺我，我仍希望他云云」（約十三15）。
再其次是愛戀新郎的甜蜜；這愛戀應使你能說：「我的靈魂渴慕你，好像牡鹿渴慕溪水」（詠四二2），又使你能說出雅歌的話來：「愛情猛如死亡」（歌八6）和：「我因愛成疾」（歌二5）。
其四，為了新郎的崇高而出神；這出神應高舉你的心神，使你能說：「萬君的上主，你的居所是多麼可愛」（詠八四2），又能說出新娘的話來：「願你拉著我，隨你奔跑云云」（歌一4），並能與約伯一同說：「我的心靈寧願窒息」（約七15）。
其五，愛悅新郎的英俊；這愛悅應使你得到休憩，並使你能說：「我的愛人屬於我，我屬於我的愛人」（歌二16），又能說：「我的愛人皎潔紅潤，超越萬人」（歌五10）。
其六，新郎之愛的充盈應使你陶醉於愉快中，使到你能說：「憂愁焦思雖然齊集我心，你的安慰卻舒暢了我的靈魂」（詠九四19），以及：「上主，你為敬畏你的人所保留的恩澤是何等豐盛」（詠三十一20），又能如保祿宗徒說：「我充滿了安慰，充滿了喜樂」（格後七4）。
其七，為了新郎愛的勇猛，依附之情應黏結你的心，使到你能說：「親近天主對我多好」（詠七三28）；又能說：「誰能使我們與基督的愛隔絕」（羅八35）。
- 行走於上列各階段者，應循序而進，不可躐等；直到抵達最後階段，不得半途而廢，亦不得越過彼此相關的中間階段而直達最後階段。再者，首一階段著重思考，而其它階段則著重情感。警覺令人熟思愛天主一事如何合理、有利和甘美；並由此而產生一個女兒：信賴；信賴又產生願望，願望則產生出神，這樣循序邁進，直到抵達相吻相擁而至於完全的結合。願天主賞賜這恩寵！阿們。
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第三章 抵達真正智慧的靜觀
（五）結論
- 茲將上列各階段總括如次：有關煉路的階段是：要為了罪惡而羞澀，為了審判而戰慄，為了損失而嗟歎。要為救治創傷而祈求助佑，要為對抗仇敵而克制物慾，要為爭取賞報而希望殉道，並要為獲取蔭庇而投奔基督。
關於明路的階段是：要思考受難者是誰，而折服於祂並堅信祂；要試想受難者是怎樣的一位，而與祂同苦同憂；要想到受難者的偉大而為之驚奇不置；要考慮其受難的原因而對之倍加感激和信賴；要深思其受難的態度而加以則效；要熟思其苦難的重大而熱烈擁抱；要細察其苦難的功效而以理智和靜觀來瞻仰。
合路的階段是：要為了新郎的迅速即至而時時警惕；要為了新郎的準確來臨而倍加信賴；要為了新郎的甜蜜而燃起愛戀之情；要為了新郎的崇高而出神並舉心向上；要為了愛悅新郎的英俊而感到休憩；要為了新郎的充盈之愛而陶醉於愉快中；要為其愛的勇猛而讓依附之情黏結你的心，使到熱心的靈魂常在心裏說：我追求你，我盼望你，我渴慕你，我舉心向你，我接受你，我歡欣於你，最後，我依附你。
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第三章 抵達真正智慧的靜觀
（三） 為窺視真理之光輝的七階段
- 憑了取法基督而窺視真理之光輝的七階段是：理智的肯定、憐憫的同情、驚奇的注視、熱心的出神、與基督同化、擁抱十字架和靜觀真理。必須一依下列秩序而前進於上述七階段。
首先要試想受難者是誰，並以理智的肯定對祂表示折服。要絕對堅信基督千真萬確是天主聖子，是萬有真原，是人類救主及每人的賞罰罪惡者。
其次，要想到受難者是怎樣的一位，並以憐憫的同情與祂結合，使到你對最無辜、最溫良、最尊貴、最多情的祂，表示同情。
其三，要記起受難者的偉大，並以驚奇的注視而深入於祂內。要注視祂無限的權力、無窮的美麗、無涯的幸福及永遠。要驚奇無限權力的受到貶抑，無窮美麗的蒙受汙損，無涯幸福的遭受折磨及永遠的被處死刑。
其四，要存想使祂受苦的原因，並因了熱心的出神而忘掉自己，因為祂受難是為救贖你、照耀你、聖化你並光榮你。
其五，要默思祂受難的態度，並努力與祂同化而穿上基督。祂為人類而萬分情願地受辱忍苦，對自身異常嚴厲，對天主唯命是從，對仇敵則十分機智。你要對近人慣於友善，對自己慣於嚴厲，對天主慣於謙虛，對惡魔慣於機警。總之，要奉基督為楷模。
其六，要注意祂所受的苦多麼重大，並以希望受苦的善情擁抱十字架。既然萬能者竟如弱者而淪為階下囚，聖善者竟如奸宄而為人侮辱，上智者竟如愚者而為人戲弄，正義者竟如歹徒而接受酷刑，所以你亦要願望十字架的苦刑，願望飽受事實上的凌辱，飽受言語上的詛咒、姿勢上的戲弄及殘酷的懲處。
第七，要看看祂受苦的功效，並以靜觀的眼目注視真理的光線。依照默示錄五章，由於羔羊的蒙難而開啟了密封書卷的七個印。該書卷含有一切事物的普遍知識。其中七項，對人們而言是密封著的，即天主的可奇、神靈的意義、世界的本質、天堂的可望、地獄的可怕、美德的應受頌揚及罪惡的當受譴責。
- 一、十字架顯示天主的可奇；祂是無可透視的最大智慧，是無瑕可指的最大正義，是無可言喻的最大仁慈。天主以最大的智慧欺騙了惡魔，以最大的正義尋求了贖價，以最大的仁慈為我們捨掉了聖子。人如對這點勤加思索，則將對天主擁有極明亮的認識。
二、十字架使我們理解神是什麼；理解天使如何仁善，人靈如何珍貴，惡魔如何殘暴。因為天使竟讓自己的主子被釘，天主聖子竟為人靈而受死，而這則出自惡魔的陰險。
三、十字架又顯示世界是什麼；世界是盲目的王國，因為世界未曾認識最偉大的真光；世界是不毛的王國，因為世界將耶穌基督視作無用者；世界又是罪孽的王國，因為世界竟將它的天主、友人及無辜者加以判決並殺戮。
四、十字架展示我們天堂如何值得願望，因為天堂是一切光榮的巔峰，一切喜樂的總和，一切富有的會聚之所。天主為了替我們恢復天堂而成為可憐的人，成為卑賤者、貧困者。為達成這目的，至高者接受了鄙棄，正義者接受了罪罰，富有者接受了貧窮。因為至高的君王為提舉我們於光榮而成為卑賤的奴隸，至義的法官為解脫 我們於罪惡而受了最慘酷的極刑，至富有的天主為使我們擁有一切而承受了極端的貧窮。
五、十字架指示我們地獄的可怕，告訴我們地獄如何充斥著窮困、卑鄙、恥辱、災禍及不幸。如果基督為了消滅並賠償罪惡必須受苦，為了自己的惡行所應得的處分和補償而被判下地獄的人更應如何？
六、十字架展示美德如何堪受讚頌，如何珍貴、美麗及有益。美德是珍貴的，因為基督寧願捨掉生命而不願違反美德。美德是美麗的，因為在侮辱中美德仍然大放光明。美德是有益的，因為一個美德的行為掠奪了地獄，開啟了天門，光復了世界。
七、十字架宣告罪惡如何應受譴責。罪惡如此可憎，使到為赦免它需要偉大的代價、偉大的犧牲和如此難得的神藥，需要由天主性和人性共成一位的至尊者，為補贖最狂妄的驕傲而蒙受最卑下的輕蔑，為補贖最貪婪的吝嗇而接受極端的貧乏，為補贖最放任的淫蕩而忍受最慘酷的痛楚。
- 看，十字架怎樣展示一切。所謂一切，總歸上述七點。因為十字架是真理的鎖匙、大門、道路及光輝。誰若依循上述程序接受十字架，並追隨基督，他將不致在暗中行走，而得到生命之光。
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