常年期第二十七主日
主曆2020年10月4日
課程公告
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:30~11:30
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
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常年期第二十七主日
林思川神父執筆
結出信仰的果實
【福音：瑪二一33-43】
那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：33「你們再聽一個比喻罷！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望臺，把它租給園戶，就離開了本國。 34快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子。35園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。 36他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，37最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子。 38但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。39於是他們拿住他，把他推到園外殺了。 40那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」41他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」 42耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？ 43為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」
【經文脈絡】
這個主日的福音選自瑪二一33-43，記載耶穌在聖殿區域內所講的一個「園戶」的比喻。這個比喻是在初期基督徒團體中廣為流傳的故事，因為不僅三部對觀福音的作者，都將其收錄編輯在自己的作品中，甚至（偽）《多默福音》也記載了這個比喻。這段福音經文，看起來似乎是一個一氣呵成的敘述，事實上卻是在教會歷史中，逐漸擴充發展而成的故事。我們分三個階段介紹這個故事。
一、耶穌的比喻
歷史中耶穌所講的這個比喻，應該比瑪竇福音中的經文簡單的多，很可能十分接近《多默福音》No.65的敘述。我們無法完全正確地還原耶穌所講的比喻，只能將比喻的核心內容大概描述如下：
原始的比喻
一位富有的家主將其葡萄園租給園戶，約定好以部分的出產做為租金，便外出遠行了。到了收穫季節，主人便打發一位（或一些）僕人前去向園戶收取屬於他的果子（租金）。但是，園戶們卻粗暴地把富人派來的僕人殺害。於是主人又派遣自己的兒子去收取租金，但園戶們竟然也將他殺害。因為他們認為，如果這位法定繼承人死了，葡萄園便成為沒有主人的產業，那麼根據猶太法律，任何人便可透過實際的佔有而得到這些產業。講述比喻者最後問道：「葡萄園的主人，將會如何處置那些園戶？」這個問話應該就是原始比喻的結束，引領每位聽眾在內心中提出自己的回答。
比喻的目的
這個原始比喻最初的目的，大概和這段經文前面的「無花果樹的咒詛」的敘述相似（瑪二一18-22）；耶穌針對以色列民族，尤其是對他們的領導者提出的恐嚇：如果他們不悔改，審判必將臨到他們身上。
二、瑪竇的編輯
讀者只須比較瑪二一33-43和谷十二1-12兩段經文，便可輕易看出瑪竇所做的修改。在此，我們列出其中最重要的三點：
1.主人派僕人去收果子（34節），意思是指「全部」的果子，而並非只是屬於他的那一部分。同樣的思想在41和43節中，又被強調了兩次。尤其43節中「天主的國，將要交給一個結果子的民族」，這裡「果子」的意思，已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實了。
2.派去收果子的僕人已由原始比喻中的「一位僕人」（參閱：谷十二2），變成二組僕人，明顯地是影射過去的先知們。再者，第二次派去的僕人，比第一次更多，很可能也是暗示後期的先知。
3.根據馬爾谷的經文，主人最後派去的兒子先被園戶們殺死，然後才被拋到葡萄園外（谷十二8）。但是在瑪竇的敘述中，惡園戶們先把他推到園外，然後才把他殺死（39節）。這個更動，明顯地是為了配合耶穌在聖城之外被釘死的事實。
瑪竇的目的
瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的縮影，言簡意賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們的態度，以及最後被天主派遣的那一位，亦即天主子的命運。福音作者是在復活後的觀點下，將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的素描。
三、初期教會的基督論
福音故事的最後一段（42-46節）其實是初期教會有關「基督論」的基本肯定，是初期教會運用這個比喻繼續發展而成的。
耶穌：教會的基礎
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石……」這句引用自聖詠一一八篇22-23的經文，為初期教會極為重要的基督論證明（參閱：宗四11；伯前二7；弗二20）。耶穌被惡人釘死在十字架上，然而天主使祂復活了，因此得到一個獨特的意義。在祂身上建立了一個新的得救的團體，即使過去被排斥的外邦人，也能屬於這個團體（伯前二9-10）。一切人的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上（宗四12）。
新的天主子民團體：教會
比喻的結局，本來只是「兒子」的死亡。但初期教會卻在聖神的默感下，在這個結尾處帶入耶穌復活的思想。耶穌的道路並非結束於一個災難之中，而是被天主轉換為一個令人驚奇的、偉大的事件。經由耶穌的死亡和復活，自舊的天主子民團體產生一個新的天主子民團體，一個結出果實的團體。
對瑪竇而言，最重要的就是這個新天主子民的建立，這個新的團體不再區分猶太人或外邦人，種族不再是問題。進入天主子民團體的唯一條件是：透過善行結出與信仰相稱的果實。一切人都被邀請在生活中結出果實，進入這個團體（教會）。對於那些執意拒絕結果實的人，便只有審判等待他們。由於他們輕視天主所奠定的「角石」，他們必將被這石頭壓碎。
《超人軼事》
前言
因被釘耶穌基督我等主，及其童貞母瑪利亞的聖名，謹將基督的窮小而光榮的聖方濟各，及其一般大德修士的一些聖德花朵――他們的德言懿行和聖蹟的點滴，收集在本書内，用以光榮、頌揚耶穌基督。亞孟。
首先，我們必須看看，聖方濟各和耶穌基督的生活是多麼的吻合：
耶穌基督傳教伊始，先召選了十二位宗徒，教他們追隨祂的表樣輕看世物，一貧如洗，専務各樣的聖德。聖方濟各也是一樣，他開始立會的時候，先召選了十二位徒弟，教他們放棄所有的世物，共渡一貧如洗的生活。耶穌基督的十二位宗徒之一 ―― 猶達斯，由於他不忠不信而被天主唾棄，竟自縊而死。聖方濟各的十二位徒弟之一 ―― 若望．賈百利，脱離了修會，和猶達斯如出一轍，亦自縊而死。這種不幸的事件，在强烈的警告一總被選召的人們，都應當謙遜自持，戰兢從事，因為任何人也不能保險自己常生活於天主的聖寵内，而堅定於善，恆心至死的。
耶穌基督的宗徒們，個個都充滿了天主聖神，都競競業業，虛懷若谷，修成了偉大卓越的聖德；同樣，聖方濟各的徒弟們，也都滿渥天主的聖寵，朝乾夕惕，修成了宗徒以後的空前大聖德。耶穌的偉大宗徒聖保祿曾被提升到過第三層天；同樣，聖方濟各的愛徒愛爾第約修士，也曾到過那個境界。耶穌的惟一童身宗徒聖若望，猶如鷙鷹，飛翔高天，受了天主上智的灌注，故所寫的經書至極微妙而高深；同樣，聖方濟各的至謙徒弟伯爾納多修士，也得了天主的上智特恩，故講解經書，皆能深入淺出，瞭如指掌。
聖方濟各當時的徒弟們，可以說個個都是聖德超凡的修士，個個都蒙受了天主的一種特恩。例如：斐理伯．朗高修士，猶如先知依撒意亞似的，曾被天使以神火潔其唇；西物斯德修士，猶如大聖梅瑟似的，曾和至尊天主對面交談；路費諾修士，還在世上活著的時候，天主已列他於天上的聖人品位中。
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