聖伯鐸及聖保祿宗徒節日
主曆2023年7月2日
瑪竇年專題
瑪竇福音第十六章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間： 週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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聖伯鐸及聖保祿宗徒節日
林思川神父執筆
伯多祿的信仰宣示和耶穌的回應
【福音：瑪十六13-19 】
那時候，13耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」14他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」 15耶穌對他們說：「你們說我是誰？」16西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」 17耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。18我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。 19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
【經文脈絡】
這個主日的慶日福音選自瑪十六13-19。照瑪竇福音的結構而言，這段記載是福音第一部分的結尾。這段發生在斐理伯的凱撒勒雅地區的故事，就內容而言是福音的一個高峰，談論基督徒團體對耶穌這個人的認識，以及教會團體的建立和發展的基礎。
斐理伯的凱撒勒雅
「凱撒勒雅」意思是凱撒的城。大黑落德王的兒子斐理伯，為討好羅馬皇帝而在約旦河源頭，現今以色列國最北方的邊界，建造了一座城獻給皇帝，故取名為「凱撒勒雅」，一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅，以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。
「人子」耶穌
耶穌和門徒們來到這個地區，向他們提出關於祂自己身分的問題：「人們說『人子』是誰？」「人子」是聖經中耶穌的名號之一，但祂在世上時，從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。在這裡瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上，雖然仍是以第三人稱的方式提出，但已是在復活信仰的影響下的用法。瑪竇的信仰團體在閱讀此福音時，感到自己應該回答這個問題：「對他們而言，到底耶穌這個人是誰？」伯多祿的回答，便是代表他們的信仰。
一般猶太群眾對於「人子」的意見
「人子」的概念源自於達尼爾先知書（尤其是第七章），其中人子被表達為末世的審判者。在猶太信仰中，人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的另一種稱號。因此這段經文大概反應出，耶穌時代的人對「人子」一般的看法：很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋米亞都曾被部分猶太人視為是人子。
門徒（伯多祿）的意見
群眾們的意見當然不是耶穌真正發問的目的，祂真正想知道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題：「你是默西亞，永生天主之子。」
「天主子」這個稱號指出耶穌獨有的尊榮地位：只有祂是天主所生的（瑪三17，十七5），耶穌也曾如此稱呼自己和天父的關係（十一27），門徒們在耶穌平息風浪後也朝拜祂說：「你真是天主子！」（十四33）
天主是「生活的天主」！聖經用這種稱號來稱呼天主，一方面表達出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面強調祂的真實性及創造生命的能力（歐二1；格後三3；瑪二二32）。「永生天主之子」這個稱號標示耶穌是默西亞，擁有完滿的天主性，是救恩的施行者 ——當然，這已是復活光照下的信仰表達。
天主的啟示
面對伯多祿的回答，耶穌給予讚美，稱他是有福的！但耶穌也立即指出伯多祿之所以有福，並不是因為他有超越他人的認識能力，而是因為他得到天主的啟示。瑪竇用了閃族表達自然的人性的方法「肉和血」，藉以凸顯天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實身分，西滿伯多祿的信仰宣示是來自天主的啟示，天主的恩寵。
西滿更名為伯多祿
耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿（petros），它的陰性形式為petra，其意思是「磐石」，這裡取其象徵的意義，因為耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。
「教會」所指的是耶穌由古老的天主子民中所召集的團體，包含一切「以色列家迷失的羊」（瑪十6，十五24），但她更是一個開放的團體，接納一切答覆耶穌召叫的人。如果把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人，那麼這個耶穌所宣告的教會，就是耶穌的救援工程 －－祂的生活、死亡以及復活的結果－－在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存，任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。
伯多祿的權力
誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙，便是擁有該建築物的一切權力（依二二20-22）。耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給伯多祿，在此所談論天國，根本上是指基督徒所渴望進入的、完全實現的天國；而教會則是在天國圓滿實現之前的象徵。耶穌永遠都是教會真正的主，伯多祿以和耶穌完全一致的心意在現世行使職權。進入天國的條件在於堅守耶穌的教導，實踐祂所要求的義德；伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。
耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄，這句話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體：藉著宣講天主的旨意，以及判斷人們是否滿全天主旨意，伯多祿有權給人打開或封閉天國之門。對瑪竇的教會團體而言，伯多祿是最有權威的教師以及信仰傳統的保證。但是，這個權威並非唯一的、排他的，因為耶穌也把相同的權柄賜給了全體門徒（參閱：瑪十八18）。
【綜合反省】
相信耶穌是默西亞（基督），是天主子，並非來自於「肉和血」，不是人的理智思辨或研究成果，而是天主白白的賞賜。誰得到這個來自天主的啟示，真是有福！耶穌稱許西滿的信仰，而使他成為伯多祿（磐石），成為教會的基礎，這個教會將永遠長存，直到人子從天上再來之時。
第三章 聖神的探訪
當方濟獨處時，他的心靈為那些可憐的人們所重壓著，面對聖達勉堂（San Damiano）的苦架形象，一個新的精神滲進他內，當他越是感受那些人的困境，他更發現自己的心靈為之震撼。就在苦架的諸多容貌下，天主人性的那一面給他啟示出來了。更確切地說，是天主以人的形象呈現出來了。經過了好長的一段時間，方濟凝視著在十字架上的基督。不！在十字架上的天主沒有半點像在教會的高階教長們那樣；那也不是封建制度中戰爭性的天主，更不是那些十字架軍隊的天主。也不是屬於新社會特權階級的天主，或富商們的天主。祂是一位和金錢、權力毫無關聯的天主，不是一位支配統治人的天主。相反的，祂出現在世上、生活的困境中、在最卑下的人群裡；祂進入到這苦海中，祂自己肩負了這窮困，並在窮困中度過。每一位在今日或昔日社會被壓榨的小老百姓，都能很容易地在苦架上的基督發現自己。祂是他們的弟兄。「祂本比任何人都富有，卻願和祂的榮福聖母，在一切之上，選擇了貧窮。」（信友二）這位分享天主光榮及在一切之上者，卻和那些微小、卑賤的人們在一起；也永遠和那些被打、被懸在木架上及被釘的人在一起。
在那聖堂的清靜及昏暗中，方濟發現了，也默觀了天主深不可測的人性。以一顆灼熱的心，他向那一直深透至心靈的溫柔氣息開啟。接著，在他內變產生了無限願望：分享主的精神，在人性的步伐足跡中，追隨至高天主之子的謙遜及貧窮，為了和人們在一起，棄絕在他人之上，為了成為他們當中的，他們當中最小的一位：他們的弟兄。
有一天，當他在一個苦像前正在祈禱時，他突然聽到基督以他的名字呼喚說：「方濟，你去修理我的屋宇吧！這屋宇一如你所看到的，整個坍塌了。」（薛二10）一陣風吹動了聖堂的屋頂，方濟也稍感驚異。他從激動的情緒恢復過來，在他質樸的內心中，因著被釘苦架的那位要求他修復這殘缺老舊的聖所，就絲毫無所顧忌地，立刻開始了這工作。方濟新的生活性質完全不為他父親所喜，伯鐸柏納得並不能了解他兒子內心所走的途徑，也真的不明白方濟曾發生了什麼事，他看到方濟放棄了店鋪的生意，卻時常去癩病院、和路邊的乞丐來往頻繁、常滯留在教堂內、把錢花費在修復那些破損不堪的教堂上。難道這些事情是一位年輕人做的嗎？這位布商是以商場上的成功為自豪的，且在他的心目中，對他的長子有著無數計畫。在柏納得的想法裡，方濟有朝一日也要隨著他，經營布商買賣，且成為城中的顯要人物。柏納得對他的兒子充滿野心，而且也相信他的兒子會合作很好的。他的夢想反應著公社社會中富有資本家的渴望，亦即渴望名譽及地位。但是，在他孩子心中想些什麼事呢？方濟真的瘋了嗎？是屬於一種神秘生活的瘋子？柏納得心中為此而忿怒不已。他自覺毫無顏面，因他的兒子舉止而感到羞恥，尤其是他目前來往頻繁的朋友間，他聽到了人們在他背後，對他的兒子竊竊私語，他也覺得全城的人們都在嘲笑他，而他實在不能忍受這些閒言閒語了。
（第三章未完 敬請待續）
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