常年期第十七主日
主曆2023年7月30日
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瑪竇年專題
瑪竇福音第十八章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第十七主日
林思川神父執筆
天國的價值
【福音：瑪十三44-52】
44（那時候，耶穌對群眾說：）「天國好像是藏在地裏的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。」 45「天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；46他一找到一顆寶貴的珍珠，就去，賣掉他所有的一切，買了它。」
47「天國又好像撒在海裏的網，網羅各種的魚。48網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裏；壞的，扔在外面。 49在今世的終結時，也將如此：天使要出去，把惡人由義人中分開，50把他們扔在火窯裏；在那裏要有哀號和切齒。51這一切你們都明白了嗎？」他們說：「是的」。52他就對他們說：「為此，凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裏，提出新的和舊的東西。」
【經文脈絡】
這個主日我們繼續聆聽瑪竇福音第十三章有關天國的比喻。在耶穌私下給門徒們解釋了「莠子的比喻」（瑪十三36-43）之後，又給他們講了三個簡短的比喻：「地裏的寶貝」、「珍珠」、和「撒網」的比喻。然後以一個問話「這一切你們都明白了嗎？」為他的比喻引出一個簡短的結論。
寶貝和珍珠的比喻（44-46）
一位雇工在田地中工作時，偶然發現了一個寶貝，他立刻把寶貝藏在地裏，並且迅速變賣了一切而去買下藏有寶貝的那塊地。這個比喻並不關心一般法律的或倫理的問題，只表達這個雇工在無比的喜樂中，按照本能所做出的反應。
另外有一位商人，不斷地努力找尋完美的珍珠，因為漂亮的珍珠具有極高的價值。他真的找到了一顆價值連城的珍珠，遂立刻變賣了一切所有，買下這顆完美的珍珠。
比喻強調的重點
這兩個比喻所要強調的重點是什麼？是寶貝的價值和發現寶貝的喜樂？還是強調努力的過程？答案應該是前者！雇工是在完全意想不到的情形下發現寶貝的；雖然只有寶貝的比喻提到發現寶貝的雇工充滿喜樂，但這個喜樂一定也是找到珍珠的商人而有的心情。因此，不論是偶然發現寶貝的雇工，或刻意尋找珍珠的商人，都立刻變賣了自己原有的一切，買下他們所發現的寶物。
天國的價值超越一切
瑪竇把這兩個比喻連接在一起：第一個比喻說出一個令人喜不自勝的境遇，亦即「發現」天國，但同時也表達出，願意為了天國而放棄一切的根本態度。第二個比喻講述，一位商人千辛萬苦的尋找舉世無雙的珍珠，找到之後，便立即把握這個千載難逢的機會，變賣了自己的一切，買下這顆珍珠。這兩個比喻和「芥菜子和酵母的比喻」（瑪十三31-33）一樣，也是一個雙重的比喻。埋藏在地裏的寶貝和完美的珍珠，所代表的都是超越一切價值的「天國」，值得人們為了它而放棄一切。
【綜合反省之一】
透過這兩個比喻，瑪竇協助他的信仰團體，認出天國至高無上的價值，並鼓勵他們全力奪取天國。另一方面，可能這兩個比喻也使人想起耶穌召叫門徒的故事：聖召完全是天主白白的恩賜，但是，祂要求蒙召者立即做出回應，並且是完全的、毫不保留的獻身（參閱：瑪四18-22，八18-22，十九27-29）。
撒網的比喻（47-50）
許多人認為這個比喻和「莠子的比喻」（瑪十三24-29）十分相似。就比喻的應用來說，的確是如此。但這種運用比喻的方式是出自福音作者，而並非耶穌自己。瑪竇在福音中常常提出審判的恐嚇；然而在耶穌的宣講中，比喻的重點應該是「網羅」。
耶穌宣講天國時，希望網羅一切的天主子民，但祂也經驗到，來接近祂的人中同時有好人也有壞人。藉著這個比喻，耶穌警告前來跟隨祂的人：只有真正接受祂的話並且付諸實行的人，才能進入天主的國（瑪七13-21）。就如耶穌的跟隨者中，同時有好人與壞人，在初期教會之中，也一樣同時存在著名實相符以及名實不符的基督徒。瑪竇則採用了他處理莠子的比喻的方式，也應用撒網的比喻來警告信仰團體，要求他們認真過基督徒生活，因此他語帶恐嚇的說：惡人應當立即悔改，否則他們必將難逃審判的烈火，「在那裡只有哀號和切齒」。
比喻的結尾（51-52）
耶穌講完比喻後問門徒：「這一切你們都明白了嗎？」，在敘述的層面上這是回應36節的經文，作為耶穌私下向門徒解釋比喻的結語。但在實用層面上，則是瑪竇教導教會團體該如何正確地了解比喻，並在生活上結出果實（十三23）。這段經文顯示出，雖然對當時的聽眾而言，耶穌的比喻原本不需要解釋；但是對初期教會以及日後在歷史中發展的信仰團體而言，如何「正確地」運用和解釋比喻是十分重要的，這也是日後一切基督徒「經師」們的重要工作。
在教會內擁有宣講職務的人，必須盡可能地認識有關天國的教導，並且能把所認識的教導實踐於生活中。他們就好像是「一個家主，從他的寶庫裏，提出新的和舊的東西」。這個順序相當引人注意：基督的福音必須不斷地被「重新」宣講，使之能對各時代具體的生活實況產生新的生命力；但是，耶穌所帶來的「舊的」救恩訊息，則永遠長存。
【綜合反省之二】
耶穌基督是唯一真正的導師，祂的教導以及在祂的宣講中所開始的天國，必須繼續宣講傳揚下去。福音作者們書寫福音，一方面傳遞耶穌宣講的天國，另一方面，也同時在信仰光照下詮釋並運用耶穌的教導，協助信仰團體按照福音生活，促使天國早日實現。
第四章 教會處於窮途末路上
貳 教會成為自己權力的俘虜
但是，因著教會自身在現世的權力，她也發現自己被禁錮於封建體系內。她在一個為她本身相當生疏的情況下行動著。在教宗國瑞七世的革新成效上，一個世紀或更早半個世紀前，無疑地，教會她回收了基本的自由，她能由自己任命主教及牧鐸。因而教會在諸侯君王中恢復了其獨立自主權，然而這個革新運動在教會內部卻達到封建體系的高峰，教會沒有放棄她身為地主及施主的作風，主教及院長們仍繼續是封建的顯貴人物，有時他們更是地主，而非牧者；是公爵而非教會的人；他們單為現世的政治或俗世事務所纏繞。提取稅收、訴訟案件、奢華的排場、參與戰爭……等，同樣地也做著在一般人處境上不可避免的事務，教會本身就在試圖結合其精神性作用及俗世的責任。雅各樞機主教（Le Lardinal Jacques Virty）報告了在羅馬教廷留停數週後的看法，說：「他們如此地為現世事務及訴訟案件所纏，其所關心的只有國王及諸國的事，卻難於使任何一個人聆聽有關宗教信仰的問題。」（R.B.C Huygens: Letters de Jacgues d Virty, Leiden, 1960, p75）甚至修會的領導者也深受其影響，儘管修會本身在西篤會革新之後，有著極大的進展，卻難擺脫封建制度的影響。
當然，這並不是說在教會內每件事都是錯的。在教會內，人們也能在許多平凡之外，發現有真實聖德及高貴虔誠的表率。然而，無疑地，教會在其精神性使命的觀點及實行上，能使人感覺到她世俗性的情況。她失去了福音反省的幅度，她在現世所行的是權力的表現，我們可以觀察出，不久之後，她便看出自己受到了威脅。因此為了保護信仰，抵抗異端邪說，她必得使用暴力的手段來鎮壓。在一一八三年至一一八五年間的威羅內大公會議（Concile de Vrone）便命令龍巴（Lom Bards）的主教們，對那些不願悔改的異端份子施以公正的懲罰，也開始日後的「異端裁判所」的建立。一二零九年，面對加泰派人士（Cathares）的固執，依諾森三世決定使用武力，為了教會的益處驅除他們，也發動了所謂有名的反抗阿爾比兼派人士（Albigeois）的十字軍。
（第四章未完 敬請待續）
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