常年期第七主日
主曆2020年2月23日
最新消息
點選上圖放大，或［點選此處］下載pdf檔閱讀。
最新專題
課程公告
※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀
時間：
3/10（週二晚上 7:30~9:00）
（原定2/25課程暫停一次）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※中文聖地網站 
※思高聖經洽購 
※思高臉書專頁 
※思高中心Line官方帳號 
常年期第七主日
林思川神父執筆
愛 仇
【福音：瑪五38-48】
38你們一向聽說過：『以眼還眼，以牙還牙。』 39我卻對你們說：不要抵抗惡人；而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。 40那願與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。 41若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。 42求你的，就給他；願向你借貸的，你不要拒絕。 43你們一向聽說過：『你應愛你的近人，恨你的仇人！』 44我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱， 45好使你們成為你們在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。 46你們若只愛那愛你們的人，你們還有什麼賞報呢？稅吏不是也這樣作嗎？ 47你們若只問候你們的弟兄，你們作了什麼特別的呢？外邦人不是也這樣作嗎？ 48所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」
經文脈絡
這個主日的福音延續上星期已經開始的主題，耶穌在「山中聖訓」中講述「更大的義德」，並以六個例子更具體的說明。上個主日已經提到前四個例子，這個主日的福音選讀是這個脈絡中的第五和第六個例子。
第五個例子：禁止報復（38-42）
第五個例子談論「不可報復」，出發點仍是梅瑟的法律關於報復的尺度所訂出的規定「以牙還牙、以眼還眼」（出二一24；肋二四20）。梅瑟的命令並不是要求「以其人之道還治其人之身」，在那個時代，報復幾乎是必然的，而且人在報復之時由於氣憤而往往失之過當，因此梅瑟命令的精神在於禁止過度報復。
面對這個古老梅瑟法律，耶穌提出新的命令。首先是說出根本原則：「不要抵抗惡人」（39）；緊接著，舉出三個具體情況加以說明這個原則：「若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。那願與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。」（39-41）最後是一個積極的命令，要求門徒不可拒絕他人的請求：「求你的，就給他；願向你借貸的，你不要拒絕。」（42）
在現實的生活中，這樣的要求當然是難以做到的；這段經文必須放在天國福音的幅度下才能理解，也就是在未來的救援秩序之下對現今這個時代提出的要求。基督徒必須努力嘗試跳脫眼前的生活情況與傳統倫理要求，才可能接受新的衝擊而成長。瑪竇寫作時應該是以當時的基督徒團體生活為背景，教導他的讀者們面臨迫害時所應採取的態度。
第六個例子：愛仇（43-48）
第六個例子談論「愛仇」，是所有「反論」例子中的最高峰和精華，使人回想瑪五20所要求的「更大的義德」。
（1）「你們一向聽說過：『你應愛你的近人，恨你的仇人！』」（43）
這段經文在形式上和前面的例子相近，讀者自然會認為其內容也是引用自舊約；然而，事實上只有前半句「應愛你的近人」是引用自舊約（肋十九18），後半句「恨你的仇人」卻不是出自舊約。這段話應該是出自瑪竇的「創作」，他把這些話放在耶穌的口裡，目的是為了符合整段「反論」形式上的需要。
（2）耶穌的反論與理由（44-45）
耶穌提出反論：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱。」同時立刻說明理由：「好使你們成為你們在天之父的子女。」（44）瑪竇在「為迫害你們的人祈禱」這樣的經文中，所想的大概是他的團體正面臨的困境；而耶穌要求基督徒愛仇的理由，使人想起真福八端中對於「締造和平的人」的許諾：「他們要稱為天主的子女」（瑪五9）。因此，這裡所談論的比較是「未來」的報酬，而比較不是當下的回報。
耶穌繼續解釋應當愛仇的理由：「因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。」（45）這是延續舊約智慧文學中關於創造主天主的主題（詠一四五9；約五10-11；智十一23-24），並將這些思想用來支持超越一切限制的「愛仇」的教導。
（3）超越常情的愛（46-47）
「愛仇」要求當然是遠遠超越「人之常情」，耶穌將一般常情的愛比擬做稅吏和外邦人的態度，這些人員是猶太人所輕視的對象。用這種對比的方式，耶穌鼓勵人超越一般常情的態度，走向更高的倫理層次：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」
（4）結論：成全如同天父（48）
瑪竇在此引用了肋十九2：「你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的。」但是他把「聖」改為「成全」，聖經的含意是「完全實現天主旨意」！基督徒蒙召就是要達到絕對的成全，蒙召成為如同天父一樣。對瑪竇而言，達到此目標的方法只有一個，就是「跟隨耶穌」！祂是天父的獨生子，唯有跟隨祂，才能成為天父的子女。
「反論」的總結
綜合整段「反論」的經文，我們明白，耶穌從來不反對「法律」，而是引領人們回到法律的根本精神，回到法律的源頭。基督徒完全肯定天主的法律，但是必須按照耶穌的理解與詮釋，實踐與完成。天主的法律不是一種「感覺」而已，而是在聖神力量的幫助下，在任何領域中以耶穌的態度，採取行動生活出來！
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
- 說長論短
在高尚的傳教區的花園裡，有時也會生出竊竊私語這種惡草，勤勉謹慎的園丁，應負責去蕪存菁。聖保祿早已提醒我們：「一切毒辣、怨恨、忿怒、爭吵、毀謗，以及一切邪惡，都要從你們中除掉；彼此相待要良善、仁慈、互相寬恕……」（厄四31-32）
神父們互相見面，討論自己的事務和傳教的問題，是件好事，但切忌蜚短流長，及無益的閒聊。光陰是寶貴的，應該工作、工作、工作。要像保祿所說的「把握時機」，善用光陰來讀書和工作。中國人喜歡這樣的神父，相反地，他們遠離那些好批評的教士。
- 東西合璧
有人以為到中、日和印度去傳教，和到非洲及南美去傳教差不多。這是很大的錯誤。因為中國、日本和印度早已有文雅的生活習慣和高深的學術思想。因此他們的文化應受到尊重才能順利傳佈福音。
顧維鈞在國際會議中表示，中國所需要的傳教士，應了解我們，知道我們的需要，不可傷害我們的尊嚴。
泰戈爾認為：「等到我們在印度，能把西方文化中所有的那些永恆的東西，吸收在我們的生活中，而予以同化，這時才能使雙方融洽。我相信，東西雙方真能結合在一起。沒有一個民族，可以脫離別的民族而獨自生存的。」
- 鄔爾邦學院（大學）
我和弟弟自費到羅馬讀書，只為求得學識，毫無追求功名念頭，卻也受到不少阻力和誤會。等我到中國後，曾作過一次廣泛的調查，想找些到羅馬深造的修士，結果很不理想，直到本籍教區成立後，為了建立教會，需才孔亟，才逐漸打開通往羅馬之門，尤其本籍主教，都願派人去羅馬。就這樣從無到有，從少到多，現已超過四十多位修士。（編者按：于斌、羅光、杜寶縉、趙雲崑等教授曾先後任教。）
- 北平教區
北平有四座本堂，即：北堂、西堂、南堂和東堂。北堂是主教座堂，四週有主教公署、修院、印刷廠和本堂辦事處。所有教堂都是西式，缺乏藝術美，與北平城內的華麗而高貴的建築，形成很不和諧的對照。
公元一七七三年，耶穌會被解散後，法籍的遣使會士，接收了耶穌會在北平的所有事業──包括一座藏書豐富的圖書館。而耶穌會只留下了城牆上的渾天儀、柵欄及正福寺的墓地。
目前北堂的一大片土地，是滿清被迫讓出的，以換取原在皇城內御花園旁的老北堂。新堂奠基時，法公使宣佈：「是法國放下這基石，誰若敢動它，就要倒楣了！」（圖見217頁）
一九○○零年，拳匪圍困北堂，傳教士和法義兩國海軍，曾在北堂慷慨犧牲，英勇地執行救護和保衛教友難民的工作。
在鎮壓拳匪時，北京全城聽由外國軍隊任意處置：拳匪和他們的友人被殺，他們的家也被搶。樊國梁主教讓人乘機擄掠銀兩和一拳匪之友──某親王府裡的藝術品。趙懷義和程有猷兩位主教對我說，當時他們還是小修士，也參加了擄掠的行列。我說出這事實，並非算舊賬。只是想提醒未來的傳教士，不能不知道這有明文紀載的事實，這是一件迷失人性而令人痛心的事件。
北平教區享有法國保教權。中國人的眼睛是雪亮的，他們閉口不語，可是並不比歐洲人笨，他們視北堂為法租界。把天主教稱為法國教。政府官員把主教看做法國官員。
此外，北平教區有不少捐獻，租金及拳匪賠款，不免過份誇大了它的財富，而使教區蒙上惡名，使人誤以為，傳教士來華，是為謀求政治和經濟的利益，而不是為了宣傳宗教信仰。
傳教士的學問、品德和傳教熱忱都是首屈一指的。可惜他們把傳教熱忱與對法國的愛國心混為一談。林懋德主教希望教外人歸化的心願，是眾所週知的，可惜方法上不大正確。他利用政府的賠款，使更多的窮人皈依聖教，這樣可把取之於中國的錢，還之於中國。雖然有許多人這樣入了教，後來中途有人卻變了節。當然也有不少忠貞不貳的。因此北平教區能先後分出幾個新教區，林主教功不可沒。
不過林主教缺乏時代觀念，對教育問題不太熱衷，只開辦了一些中小學，卻封殺了耶穌會在北平創辦大學的計畫。相對的，基督教卻能把握時機，創辦了大學，滿足了渴求新知的青年需要，因而頗有收穫。
北平教區的教友大部分是在鄉間，而在城內的百萬居民中，只有千名教友。利瑪竇時代的那些有聲望的教友，似乎沒有留下踪跡。稍有學問的教友，怕被人指為外國人的工具而隱退。輔大發起人，學者英斂之不到北堂去，那裡的傳教士對他沒有好感，他也沒聽過講道者稱讚中國人的愛國精神。
一三○○年蒙高味諾主教和幾位方濟會士，無需外力資助，竟使十萬人領洗。六百年後的北平，人力、財力、組織均屬完善，城內皈依者卻寥寥無幾，反倒要靠金錢使鄉下窮人進教，原因何在？領洗等於廢棄自己的祖國，承認自己是外國人的奴隸，教外人把中國本堂神父看做外國人手下的僱員而已。
假如當初孟振生主教，在一八五○所提出的擢升一位本籍主教的建議被採納的話，今天的北平情況可能會完全改觀了。
217頁圖
胡適認為：「中國人有高度的宗教熱誠，甚至有時達到狂熱程度，有些和尚尼姑，自願活活燒死，作為對菩薩至高的奉獻。尤其中國哲學，與不同時代的宗教發展，常有密切的關係……」。
利瑪竇也說過：「中國人仍有敬神的傾向；從古代開始，已經遵照自然律，遠比歐洲人還要好。而且中國人自古就很少崇拜偶像，他們只拜天地，以及天地的主宰。即使崇拜偶像的人，也會兼顧道德和善行；這要比崇拜偶像的埃及人、希臘人和羅馬人的道德水準高出很多了。」
中國人以孔子的人生哲學為典範，不會為了一些精神問題而激動，是個不喜玄秘，只講實際的民族。不過，在中國人的內心深處，熟睡著一個富有精神力量的世界，正如中國殉道者英勇壯烈的事蹟所印證的。
中國人眼看廟宇被人摧毀而無動於衷，表示佛教或道教早已在他們心靈裡消逝了。不過，他們是能夠振作奮發的。我們有很好的機會喚醒這個國家。
閱讀更多：回《剛恆毅樞機回憶錄》目錄