四旬期第四主日
主曆2025年3月30日
最新消息
聖地在華辦事處懇請大家「聖週五慷慨為聖地捐款」
各位親愛的弟兄姊妹，願主基督賜給您們平安與喜樂！
過去這兩、三年對所有生活在聖地的人都是極為艱難的經驗。許多戰爭衝突不僅帶來死亡、毀壞，更使本來應有兄弟關係的國家與人民變成彼此仇恨。許多家庭不但失去工作，還得掙扎著為孩子們支付學費、為心愛的人支付醫藥費。青年男女不得不延後他們建立家庭與給世界帶來新生命的夢想。
在這個情況中，聖地的方濟會士更努力與現實情況奮鬥，盡力支付教師以及各朝聖處所工作人員薪資，而持續不止的戰爭也使各樣生活花費變得更為昂貴。不過，我們衷心感謝天主的眷顧，使我們得到普世所有基督徒休戚與共的關懷與支持，才使我們得以面對各種經濟相關的問題。
因此聖地的方濟會兄弟們感受到，更需要持續地聯繫各地關心聖地的信友們，懇請大家繼續以祈禱、勇敢地前往聖地朝聖、並按每人的可能性提供直接的經濟支援來支持他們。相信天主一定會記得您們所做的一切，並賜予百倍的賞報。
今年的耶穌受難日，聖週星期五，全球基督徒為聖地捐款的日子又將來臨，懇請大家想起聖地、想起聖地的基督徒，懇請大家慷慨幫助。教宗也再次呼籲普世教會為聖地捐款，並鼓勵大家相信「施予比領受更為有福」（宗二十35）。
因著奉獻給聖地的捐款，當地的教會服務人員才能夠繼續照顧聖地所有聖所，使之成為祈禱之所；才能歡迎當地的信友與來自世界各地的朝聖者；才能發展各種教育工作（學校）、社會工作（醫院、診療所、長照機構等）、人性關懷工作（外籍勞工、難民庇護所等）。
懇請大家慷慨地、喜樂地、按照您們的心意捐款。聖地的方濟會士將竭盡心力成為管道，將您們的善意、關懷、無私的愛傳遞給聖地所有需要的人。並為大家獻上我們衷心的祝禱：
祈求為我們死而復活的耶穌基督賞賜大家復活的喜樂與平安！
方濟會聖地在華辦事處
林思川神父 敬上
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》課程已結束，新課程將再行公告。
時間：上課日期將再公告，敬請留意。
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第四主日
林思川神父執筆
浪子回頭
【福音：路十五1-3、11-32】
那時候， 1眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道。 2法利塞人及經師們竊竊私議說：「這個人交接罪人，又同他們吃飯。」 3耶穌遂對他們設了這個比喻說： 11「一個人有兩個兒子， 12那小的向父親說：父親，請把我應得的一份家產給我罷！父親遂把產業給他們分開了。 13過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裏荒淫度日，耗費他的資財。 14當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。 15他去投靠一個當地的居民；那人打發他到自己的莊田上去放豬。 16他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。 17他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死！ 18我要起身到我父親那裏去，並且要給他說：父親！我得罪了天，也得罪了你。 19我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷！ 20他便起身到他父親那裏去了。他離的還遠的時候，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。 21兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了！ 22父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋， 23再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴， 24因為我這個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來。 25那時，他的長子正在田地裏，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲， 26遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。 27僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。 28長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。 29他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友們歡宴； 30但你這個兒子同娼妓們耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。 31父親給他說：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的； 32只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！」
經文脈絡
這個主日的福音是基督徒最熟悉的聖經故事之一：「浪子回頭」的比喻。經文的一開始首先敘述耶穌講述比喻的場合和原因：虔誠的猶太人一向避免和稅吏以及罪人接觸，耶穌常常和稅吏以及罪人結交往來，甚至和他們同桌共飲，法利賽人和經師們因此而責怪耶穌。
面對法利塞人及經師的批判，耶穌講述了三個含有相同主題的比喻：遺失或找到、迷失或尋回、邀請大家一起歡樂。前兩個「亡羊」和「失錢」比喻的結構和主題是完全平行對應的，第三個「浪子回頭」的比喻，雖然和前兩個比喻主題相同，但是在結構上和思想發展上卻是獨特的，教會邀請信仰團體在這個主日的聚會中一起聆聽這個比喻（路十五11-32）。
就內容而言，這個基督徒耳熟能詳的比喻可分為兩個部分（11-24、25-32），但是卻是一個完整合一的敘述，整個故事的重心以及高峰是在於父親充滿喜樂的接納悔改的兒子。
分家產（11-12）
比喻中一共有三個人物：父親和兩個兒子。父親大概是農莊的主人，擁有相當大的家產以及許多雇工為他工作，年紀較小的兒子應該尚未結婚，大概是17-22歲之間，他要求父親把他應得的一份家產給他。所謂應得的家產就是指「遺產」，小兒子在父親尚存活之時要求父親將「遺產」給他，當然是應該遭受指責的行為。
離家、墮落
小兒子得到了家產之後立刻離家出走，在遠方荒淫度日耗盡了全部資產，因而變成相當窮困。就一般人的眼光來看，小兒子的行為當然是應該遭受嚴厲譴責的。他由於耗盡了一切財產而窮困潦倒，生活難以為繼，在不得已的情況下不得不投靠外邦人，幫他們牧放豬群，期望至少可以得到豬食裹腹。比喻非常生動的描寫小兒子窘困的情況，不僅說明他連這樣的要求也得不到滿足，同時也象徵他的宗教生活上也徹底地沈淪。
內心的悔改
生活上困苦的境遇使他反躬自省，瞭解到自己的現況以及與父親的雇工之間的強烈對比，父親的雇工都口糧豐盛，而他自己卻瀕臨餓死的威脅。於是他內心急迫地決定，與其餓死外邦的異鄉，不如回到父家，他也知道應該向父親認罪，就如同他也得罪了天主一樣，他自認只配成為父親的雇工，因為他已經妄用了兒子的權利，也因此喪失了作兒子的權利。
父親（對小兒子）的寬恕與接納
他立刻將思想付諸行動，起身回到父親那裡去。比喻的重點轉移到父親身上，他所表現的態度令人大為驚訝：父親在兒子還離的很遠的時候就看見了他，立刻動了憐憫的心，向他跑去。在中東和近東地區父親跑向兒子，特別是跑向犯罪的兒子是極不尋常的事，而這個父親更擁抱、親吻這個因著牧放豬群而已成為不潔的兒子。這行動是最明顯的寬恕記號（參閱：撒下十四33），以及父愛最深刻的表達。面對父親這樣的行動，兒子承認自己的罪過，表達真心的悔改。
父親擁抱及親吻兒子的肢體語言已經充分表達了他的寬恕，甚過一切具體的語言，因此福音只敘述了父親吩咐僕人們，給小兒子穿上袍子、戴上戒指，這些行動更具體說明他對這位浪子的接納。父親更要求僕人們準備宴席，邀請全家一同歡樂，並且說明舉辦這個歡樂宴會的雙重理由：這個兒子本已（由於罪惡）而死亡，但卻（經由父親的重新接納）得到重生；原已（猶如亡羊和失去的達瑪般）迷失，現在則被重新尋回。
氣憤的長子
故事發展至此才介紹另一個角色登場，他是一直留在家中辛勤工作的長子，當這些事發生之時，他正一如往常地在田間工作。他由田間回家時，發現家中正不尋常地舉行歡樂慶典，透過詢問僕人得知，這是父親為慶祝弟弟返家而舉行的盛典，他氣憤地不願進入家中。長子的反應和父親的態度形成強烈的對比。
父親出來邀他一起歡樂慶祝，在當時社會背景中，這一樣是一個不尋常的舉動。這個氣憤的長子卻仍激烈地為自己的態度辯駁，甚至沒有按照禮數先稱呼「父親」，而直說「你看！……」長子述說自己多年來忠實服務父親，從未違犯任何誡命，卻沒有得到任何特殊的獎賞，並以此強調他和父親另一位犯罪跌倒的兒子間的對比。他甚至不願稱自己的弟弟為「兄弟」，只稱「你的這個兒子」卻得到如此的恩待。
父親（對大兒子）的寬恕與接納
父親毫不介意自己遭受攻擊，仍然稱呼長子為「孩子」！他首先提醒這個孩子所忽略的恩寵：「一直和父親在一起，擁有父親全部的資產」；其次說明他們應該歡樂慶祝的理由，因為他的弟弟「死而復生，失而復得」。
綜合反省
許多人稱這個比喻為「福音中的福音」，認為這個比喻是表達耶穌（天主）的愛最美麗的故事，在歷史中它一直是藝術家最喜愛的題材之一。對每一個基督徒讀者而言，這個文學上的傑作是天主的話，藝術家們更以他們的靈感與才華，助人更深入領悟這個故事的內涵。
整段故事精彩緊湊，情節環環相扣，不論就形式或內容而言，都極易使得讀者產生共鳴，並和故事中的某一個角色認同。整個比喻促使人們瞭解耶穌的生活態度，同時也揭露了耶穌的對手們氣度狹窄。父親的完美的仁慈形象，更是越過耶穌直指天主，耶穌是天父的代表，每一個罪人都可以期待並依靠天主的仁慈憐憫。
梅瑟的腳印
第三章 制訂法律的立法者
第三節 法律條文
出谷紀第十九章，記敘締結盟約之前準備工作；第二十章則陳述十誡（申命紀第五章第六節至第二十一節，重述這些誡命，惟在文字方面稍有出入。）此後，從第二十一章起至第二十三章，都是在縷述一系列的法律條文，以及懲罰犯法者的處分。
這些法律條款，種類繁多，範圍甚廣。有一小部分是關於宗教問題的，如遵守三個主要的慶節，繳納十分之一的「初熟之果」，以及對崇拜異教神像和舉行巫術者的處罰。大多數的條文，是關於世事的，如有關殺人、偷盜、賄絡、獸行等罪惡，以及對於奴僕的經過，傷害生命、人身和財產的賠償。
這些有關倫理的法令所顯示的人道主義，確實出乎當時一般的常情；例如：「對外僑，不要苛待和壓迫，因為你們在埃及也曾僑居過。」（出二二20）又如：「如果你借錢給我的一個百姓，即你中間的一個窮人，你對他不可像放債的人，向他取利。」又如：「若是你拿了人的外氅作抵押，日落以前，應歸還他，因為這是他唯一的舖蓋，是他蓋身的外氅；如果沒有它，他怎樣睡覺呢？」（出二二24-26）
上述的三章出谷紀，就是世人所知的「約法」，或「約書」。所有的學者都一致承認，在這部法典裡，大多數的法令，都與在曠野裡淹留的以色列人這個聯合社團的生活情況，頗能相合；可是，有些條文，有人則提異議；例如有關傷害牲畜，或焚燒「別人麥捆或莊稼或田地」等的賠償，只在以色列人已經定居於天主所許之地之後，才能適用。
不過，有些學者解答這個問題說，這些法令，也是為了未來的社會生活而規定的；而且這樣的生活環境，就是在以色列人尚未佔領客納罕之前，而在卡德士‧巴爾乃亞綠洲長期居留的時期，也可能發生的。
不管怎樣，尤其是自從發現了那些古代的法典，如紀元前十八世紀巴比倫的漢謨拉比（Hammurabi）法典，以及紀元前十四世紀的希太法典之後，就是那些主張約法係屬於較晚時期的學者們，也都承認，這部法典起源於更早的傳統。
梅瑟再上主的指導之下，制訂這部法典，目的是想使十誡能具有約束力，不僅僅是一些簡單的誡命，而且也有各種的條文。他所制訂的法典，遠比十誡詳細得多，也處理許多在人類社會裡可能發生的事。
再者，十誡只是有關「公共管理的政策」，是全體以色列人都必須遵行的，卻沒有強制遵行的明文規定。這份工作，由法典來完成；其中那些列舉禁止的部分，都定有應受的處分。正如孟登浩所說的，十誡是「政策」，而法典則提供「團體行動的那些規則，以實行和維護這些政策」。
講過了其他古代國家的那些法典之後，在此還須補充一句：有些學者們的著作，把那些法典與梅瑟的約法互相比較，以顯示梅瑟的約法，是一部與眾不同，性質獨特的法典。本書限於篇幅，只能把摩協‧葛林培格教授（Moshe Greenberg）關於聖經刑法所作的研究結果，在此約略地提一下。
（敬請待續）
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