復活期第五主日
主曆2022年5月15日
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：課程暫停 （原週二晚上 7:10~8:30）（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它洽詢。
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※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間： 課程暫停 （原週三晚上 7:45~9:00）
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復活期第五主日
林思川神父執筆
彼此相愛光榮天主
【福音：若十三31-35】
31猶達斯出去以後，耶穌就說：「現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮。32天主既然在人子身上得到了光榮，天主也要在自己內使人子得到光榮，並且立時就要光榮他。33孩子們！我同你們在一起的時候不多了；以後你們要尋找我，就如我曾向猶太人說過：我所去的地方，你們不能去；現在我也給你們說。34我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。35如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」
經文脈絡
若望福音由第十三章開始福音的第二部分，報導耶穌生命最後幾天，由最後晚餐開始直到祂死亡、復活顯現的故事。「最後晚餐」的敘述包含許多細節：先是耶穌給門徒們洗腳，同時解釋了這個行動的意義，接著耶穌預言猶達斯要出賣祂，這段經文以猶達斯離開晚餐廳做為結束。福音作者特別強調猶達斯出去的時候「正是黑夜」，象徵他離開了光明進入了黑暗。
猶達斯離去之後，耶穌開始對門徒們說了一段非常長的談話（若十三31-十七26），一般學者稱這段談話為耶穌的「臨別贈言」。復活期第五主日的福音內容就是這段談話的最開頭一段（若十三31-35）。
「臨別贈言」
「臨別贈言」是一種特別的文學類型，就其形式而言，主要是一些著名的重要人物面臨死亡時所交代的遺囑，而其講述的對象則是與臨終者具有相當緊密、特殊關係的一個團體；就內容而言，常是長者基本的教訓、託付使命，以及希望後人能夠保護這個臨終者的精神遺產，使他的工作能夠在後世被延續下去。這種文學類型主要產生於古老的猶太文化背景，舊約聖經中的重要人物幾乎都留下了臨終的言論。例如：雅各伯（創四九）、梅瑟（申三三）、若蘇厄（蘇二三）、撒慕爾（撒上十二）、達味王（列上二）……
若望福音的「臨別贈言」
若望福音的「臨別贈言」也是這類文學作品中的延續，但是它具有最特別的因素，若望福音的「臨別贈言」並非一個著名人物交代遺言而已，而是天主子耶穌給予門徒最後的教導，其內容說明門徒團體未來的生活方向，以及基本的生活態度。
苦難即是光榮
出賣者猶達斯在黑夜裡離開晚餐廳，為耶穌的苦難揭開序幕。在這個時刻耶穌說：「現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮。天主既然在人子身上得到了光榮，天主也要在自己內使人子得到光榮，而且立時就要光榮他。」這段經文強調「現在」，似乎一切時間的區別都被取消，說明眼前即將發生的事具有「永恆」的效果。猶達斯的離去將促成耶穌的十字架死亡，然而十字架的死亡並非失敗，因為事實上耶穌的死亡是祂被「舉揚」，並且把救援恩寵決定性的給予人。因此祂死亡的時刻就是受光榮的時辰，而且是耶穌和天主彼此使對方得到光榮。
耶穌開啟生命之道
雖然耶穌稱呼門徒為「孩子們」，這是猶太文化中老師對學生們的親暱稱呼；但是耶穌所述說的內容則是非常的嚴酷，指出門徒們沒有能力跟隨祂去。耶穌必須先走向十字架，打開生命之道，然後門徒們才能跟隨祂。耶穌必須先開啟這個可能性，然後再回來帶領門徒走上跟隨祂的道路。
愛的誡命
耶穌給門徒們留下的生活指引則是一個「新的誡命」，他們如果實現這個誡命，就存留在耶穌內，和祂保持緊密的聯繫。他們必須將由耶穌身上所經驗到的愛分施給他人，成為一個彼此相愛的團體，才能夠在這個世界上代表耶穌，繼續進行祂的工程。彼此相愛之所以是一個「新」的誡命，並非因為在此之前門徒們不認識這個命令；耶穌給的命令之所以是「新」的命令，是因為這個命令帶來「真生命」的可能性。這裡所要求的兄弟之愛，應該在團體內認真地實踐出來，但是並沒有取代、更沒有排除更為寬廣的「鄰人之愛」或者是對於敵人的愛，而是弟兄之愛應該激勵團體的弟兄們愛他的近鄰和仇人。
綜合反省
教會歷史中許多學者都認真研究，為什麼「彼此相愛」的命令被稱為「新的命令」？愛原本屬於一般普遍的人性本質：夫妻之間、親子之間本來就會彼此相愛，而且「愛」一直都是維繫人際關係的必然因素。聖多瑪斯特別提出了三個理由：首先因為這個愛創造出新的人類，使人認識基督；其次，這是在基督賞賜給信仰團體的新精神下實現的愛；第三，這個愛建立了人和天主間「新的盟約」，這個盟約延續了強調「敬畏之情」的舊約。
這個主日感恩禮中第二篇讀經談到「新的耶路撒冷」，一個完全被天主覆蓋的「新天新地」，一切受造物都由內在徹底更新。而福音經文則為整個世界提出新的生活法律：彼此相愛的新誡命。耶穌命令門徒共同承擔創造新世界的責任，這個世界只有經由基督徒才能認識基督。基督徒的「言行」應該使人認出他們真實的「身份」，和他們這種生命動力的來源，並且因此而歸光榮給復活的耶穌基督。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第一章聖方濟以前的時代
（接續前週）
由於聖教宗大額我略（Gregory the Great；AD 540-604）開創之功，本篤會隱修士成為最早的傳教士：坎特布里的聖奧斯定（S. Agostino di Canterbury），偕同四十位隱修士感化了英格蘭：聖波尼法爵（S. Bonifacio）感化了日耳曼；聖阿達伯特（S. Adalberto）感化了匈牙利和波希米亞。按照各個時代不同的需要，由本篤會的會規產生出其他活力充沛的新支派，例如：在法國有克魯尼亞隱修會（Cluniacensi）和西篤隱修會（Cistercensi）；在義大利則有嘉瑪道理隱修會（Camaldolesi）和瓦隆勃羅沙隱修會（Vallombrosani）。第十一及十二世紀時，從本篤會這株大樹上長出來的壯碩樹枝促進了教會和人類的文明，開化了日耳曼、蘇格蘭、愛爾蘭、以及斯堪地納維亞等地的野蠻部族。十二世紀初，西篤會出了一位偉人，基亞拉瓦的聖伯爾納德（S. Bernardo da Chiaravalle；AD 1090-1153），他不但在修院中是位神秘靈修造詣極高的會士，而且還遵照羅馬聖座的命令，著手改革修會並宣講十字軍的工作。不過，聖伯爾納德是個例外；一般而言，隱修士從不離開修院。
十二世紀初，那些在義大利的自治區裡辛苦勞動的人們，已經開始有人騎著騾子，帶著一捆捆布料或羊毛，袋裡盛著新鑄的錢幣，翻山越嶺，跨過阿爾卑斯山。他們在那個時代，做著我們現代的工作，這些從事新奇事業的新式騎士，都聽不到隱修士們的聲音。這時來到這些中產階級小市民中間的不再是隱修士，而是從阿爾卑斯山後來的異端教徒，有喀大利派（Catari）、巴大利尼派（Patarini），以及瓦耳代西派（Valdesi）。他們到處散播謬說，鼓吹人重度福音生活，宣傳貧窮、勞動、共產主義、以及反抗教會。聆聽他們宣講的是一般的平民大眾、工人和婦女。他們用煽惑人心的言論，攻擊聖職界與隱修士，嚴厲批評他們當中偶有的不良行為。他們又自稱修有貧窮和貞潔的美德，是基督真正的弟子。當時司鐸在教堂裡講道時，說的是拉丁文；他們卻用本地言語向民眾宣講福音。他們有的也宣傳末世的思想，說不久將有一個假基督要來。民眾聽了都覺得驚奇，而被他們打動。他們幾乎都談論貧窮的問題，這是與聽眾有著切身關係的問題；因為當時的社會，雖然貴族與奴僕的區別已逐漸模糊，但是貧富高下的等級仍然明顯。十二世紀中葉後出現的非奧來的若亞敬（Gioacchino da Fiore；1135-1202）預言將有一個「第三時代」，一個精神的時代，一個教會淨化的時代。那些假先知散佈邪說的聲音也因此而更為加強，他們的謬論煽動聽眾、迷惑人心。當時一般的平民大眾，雖然忙碌於各種勞動工作，卻並未把永生大事完全置諸腦後，因為當時的人都極關心永生這個重大問題，所以他們也都很重視宗教。
在這個時期中，以前的與新興的兩種勢力同時並存。神聖羅馬帝國、封建制度和騎士等，仍然是當時現實的體制；它們雖然已逐漸衰落，但依舊保持著龐大的組織。事實上，它們越是沒落式微，越是在人們的幻想中、以及藝術的領域內擴展伸張。最後人們由於懷念它們，把它們作為吟咏的題材。至於那些騎士，卻在十字軍裡發出英雄日暮的餘暉。十字軍一方面給封建的舊社會打開一條出路，另一方面也給剛形成的新社會提供思想和經濟的來源。的確，參加十字軍是英雄性的壯烈豪舉，不但可以表現個人勇敢和堅強的信德，同時也可以藉此一睹遠方異地的新奇風光。這一切在騎士們的心中燃起了一股烈火，使他們急欲從軍東征，設法將耶穌的聖墓從異教人的手中奪回。參拜耶穌的故鄉，重活福音的理想，對那些真正的信徒具有強大的吸引力。這樣的信徒把這種理想傳給了平民大眾。在另外一方面，將船隻駛往東方各港口，直接認識當地的人民，進行各種貨物交易，這一切都引起那些沿海的國家，以及經營貿易的中產階級極大的興趣。
上述的一切複雜因素促使歐洲各地人民的生活，尤其是義大利人的生活，一天比一天更為活躍。就整個國家來說，義大利人是最後脫離古代世界的；可是，對於新興的世界，他們卻很早就參加了，且帶有他們獨特的面貌。就某種意義來說，中古時期的封建社會具有地域的固定性。地域束縛人，固定性使人傾向靜觀默想。相反的，自治區是動態的，而活動表示實際行動。因此，兩種不同的心靈同時存在。對傾向於靜觀默想的人，教會給了他們偉大的隱修會。這些隱修會曾經開化了野蠻民族，教育了騎士和平民，安慰了悔改的壓迫者和被壓迫者。然而，對新興的中產階級，教會給了他們什麼呢？他們不喜歡聽拉丁文，對漫長的宗教聖歌開始感到厭煩，也沒有時間再到隱修院去請求平安的祝福；他們開始用自己的文字來書寫、閱讀、以及記帳。司鐸們的牧靈工作有時做得很好，有時卻並不理想；當時的那種情形使他們束手無策，無法予以全面的回應。異端邪說因而有機可乘，因而滲入平民大眾，尤其深入鞋匠、裁縫和紡織等工人之間；這些人給了異端教派最大的幫助。到了十二世紀末葉，在信仰基督的民族中可以感到雙重的需要：一方面要使生活密切地符合福音，另一方面也應該以基督精神提昇那些新的生活方式，尤其要賦予那日後要成為文化特徵的福音價值。就在這個時候，上主派遣聖方濟來到這個世界。
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