方濟會思高讀經推廣中心主日福音釋義

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聖神降臨節

主曆2020年5月31日

課程公告

※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀

時間：報名學員敬請留意群組通知（週二晚上 7:30~9:00）

地點：長安天主堂，教堂二樓。

地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）

費用：自由奉獻

備註：請欲參加之「新學員」先來信（Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它）或來電（02-23112042）思高中心報名，謝謝。

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聖神降臨節

林思川神父執筆

聖神：耶穌生命的果實

【福音：若二十19-23】

19 正是那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安！」 20 說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。 21 耶穌又對他們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」 22 說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷！ 23 你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」

聖神降臨的聖經傳統

就如有關耶穌升天的故事一樣，一般基督徒對於聖神降臨所有的生動想像，大多來自於宗徒大事錄的記載。因此每年在聖神降臨節彌撒中，信友們都一起聆聽路加對於五旬節事件的生動報導。不過四部福音之中，談論聖神最多的則是若望福音，只有若望福音的作者傳給了我們有關聖神降臨的敘述。若二十19-23雖然只是短短的五節經文，卻含有四個主題：復活顯現、平安的祝福、派遣門徒以及賜予聖神。

復活主的顯現

若望福音二十章敘述耶穌在復活日的清晨首先顯現給瑪麗德蓮，接著在當天晚上又顯現給（十一位）門徒。福音作者如此安排所蒐集到的傳統材料，目的在於盡可能的拉近復活事件和顯現的經驗；基於同樣的理由，若望福音報導復活的主在第一次顯現給門徒時，便把聖神賜給了他們，目的就在於強調復活、顯現、和賜予聖神是同一個事件。

福音敘述耶穌顯現時，門徒所在之處門戶緊閉，復活的主在毫無預警的情況下，突然出現在他們中間。這種出現的本身就是一個奇蹟，顯示復活後的耶穌不再受任何物質的限制。祂的存在方式和一般人完全不同，能夠穿越緊閉的門戶而突然出現，這一切顯示出祂已復活，而在場的門徒自然就成為復活的見證人了。

平安的祝福

復活的耶穌對門徒說的第一句話，是祝福他們平安！這種祝福本是日常的生活用語，猶太人見面時以平安彼此問候（路十5），分手時則彼此祝福平安（宗十五33）。但是毫無疑問地，這段福音經文中的平安的祝福，並非只是日常問候而已，而是有其更深的意義。

經文中強調門徒因為害怕猶太人，所以躲在門戶緊閉的屋內，因此，耶穌對他們的祝福，直接的目的便是要去除他們內心的恐懼不安。在祝福平安之後，耶穌隨即把自己的手和肋膀的傷痕顯示給門徒，這麼做的目的在於使門徒確認祂就是被釘的耶穌，但同時也清楚的表達出，祂的問候事實上是一個復活的祝福、含有救恩意義的祝福。

復活的基督就是被釘的耶穌，祂是真正平安的保證與賜予者。唯有耶穌能夠賜予人真正的、深沈的平安。「平安」是耶穌基督十字架的死亡以及復活所帶來的決定性救援效果，這個效果立即在門徒身上反應出來，他們因為看見了「主」而歡欣喜悅，一切擔心害怕都煙消雲散。

派遣門徒

復活的主給予門徒一個使命，就是使他們分享自己由父所得到的派遣：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」經文並未明確指出派遣的對象或目的，因此這句話的主要意義在於指出賦予「權能」，說明門徒的教導就是耶穌的教導，二者同樣重要。

如果我們把這個派遣放在整個苦難敘述的脈絡中，便更能夠瞭解其意義：在最後晚餐中，即將面臨苦難的耶穌為門徒洗腳，教導他們要效法祂而彼此服務（若十三15-16、20）；現在復活的主派遣門徒去執行天父給予祂的派遣，意思就是要他們現在開始去執行這樣的服務。歷史中的耶穌已給門徒立下榜樣，如今復活的主派遣他們按著自己立的榜樣生活，並且如此教導萬民，同時也賜給他們完成這個派遣的權能，而這個特殊權能的保證就是「聖神」。

賜予聖神

耶穌藉著向門徒噓氣而把聖神賦予他們，門徒們憑藉聖神的恩惠為信仰團體服務，福音經文用「赦免罪過」來綜合門徒的派遣。在初期教會傳統中，「聖神的恩賜」和「罪過的赦免」一直是彼此相連的概念，這一點在洗禮的施行中表現的最為清楚（宗二38）。教會團體具有赦罪的權柄，其最後的基礎便在於耶穌的死亡與復活，祂的死亡與復活帶來真正的、徹底的罪赦。復活的主把聖神賜給門徒，使他們能赦免人的罪過，意思就是把自己經由死亡與復活所帶來的勝利果實，完全交付給門徒，要他們把這救恩的果實分享給普世萬民。

綜合反省

若望福音有關聖神降臨的報導，雖然不像宗徒大事錄那般生動，卻一樣具有深刻的啟示。領受聖神就是領受耶穌的死亡與復活所帶來的果實，在聖神的感動之下，基督徒看出耶穌的死亡與復活是一個整體的奧蹟，也分享這個救恩奧蹟的成果：得到罪過的赦免，和天主和好。

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第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）

一九四九年

慷慨赴義

一月二十四日，耶穌會省會長兼河北景縣教區副主教蒲敏道神父來傳信部，向我報告了中國飽受磨難的消息。他準備回到自己的傳教區去。當我提醒他可能為主殉道時，他說這將是上主的恩賜。他離去時，面露笑容，眼望上天。其他無數的傳教士，也都抱著同樣的志向。

中文彌撒

基督在世講道時，使用猶太文或敍利亞文。而使徒們出國傳佈福音或舉行禮儀時都使用通行的希臘文和拉丁文。因此，民衆很容易接受這宗教。但東方語文和西方語文截然不同，彼此如何適應的問題討論了多年。

一二一五年的拉特朗大公會議中，准許按照不同的禮儀和語文，舉行禮儀和聖事。北京總主教蒙高味諾在一三○五年的信中，提到他有特許，用本地語文（韃靼文）舉行彌撒。教宗保祿五世曾准許使用中文舉行聖禮，而耶穌會士利類思神父曾將彌撒、禮規經和日課經都譯成中文，但並未付諸實行。後來傳信部從一六五八到一七八七年曾多次討論使用中文禮儀問題，但均未有定論。最後在今年三月八日傳信部才正式通過准予使用中文舉行禮儀。兩天後，教宗正式批准。重要內容如下：

（一）中國神職人員應學拉丁文以便舉行禮儀或與羅馬通信。但應減輕其分量，以便騰出時間學習中文。

（二）准許中國神父用中文舉行彌撒聖祭，但常典之默禱部分仍用拉丁文。

（三）傳信部負責翻譯中文（現代語體文）彌撒的工作。

這個人口佔全人類四分之一，而全國文字統一的偉大中華民族，今後在參與莊嚴的彌撒聖禮時，能夠了解其中涵義。