常年期第十八主日
主曆2020年8月2日
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※ 《厄弗所書》/林思川神父導讀
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常年期第十八主日
林思川神父執筆
增餅奇蹟
【福音：瑪十四13-21】
13（那時候，）耶穌一聽說這消息，就從那裡上船，私下退到荒野地方；群眾聽說了，就從各城裡步行跟了他去。 14他一下船，看見一大夥群眾，便對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人。15到了傍晚，門徒到他跟前說：「這地方是荒野，時候已不早了，請你遣散群眾罷！叫他們各自到村莊去買食物。」 16耶穌卻對他們說：「他們不必去，你們給他們吃的罷！」17門徒對他說：「我們這裡什麼也沒有，只有五個餅和兩條魚。」 18耶穌說：「你們給我拿到這裡來！」19遂又吩咐群眾坐在草地上，然後拿起那五個餅和兩條魚，望天祝福了；把餅擘開，遞給門徒，門徒再分給群眾。 20眾人吃了，也都飽了；然後他們把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐。21吃的人數，除了婦女和小孩外，約有五千。
【經文脈絡】
瑪竇敘述了耶穌所說的有關天國的比喻（瑪十三）之後，繼續報導耶穌的行動：他回到自己的家鄉，但卻不受歡迎（瑪十三54-58）；在這個時候發生了一件令人痛心的事，黑洛狄雅設計陷害若翰洗者，誘使大黑落德王將他斬首，若翰的門徒們將他埋葬之後，將此噩耗報告給耶穌（瑪十四1-12）。耶穌一聽說這消息，就私下退避到荒野地方，但是卻有許多人跟隨祂前去。為了使這難以數計的廣大群眾－單是男人就有五千－不致於在曠野中捱餓，耶穌用五個餅和二條魚使他們吃飽。這個故事就是本主日的福音內容，著名的「增餅奇蹟」（瑪十四13-21）。
一些經文細節的詮釋
耶穌一看見群眾，就對他們動了「憐憫的心，治好了他們的病人。」首先，這裡所謂的「憐憫的心」並不是一般的「同情心」，而是默西亞的仁慈心腸。瑪九36有類似的經文：「耶穌一見到群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊。」其次，治癒和增餅都是一種意義相同的記號，表達在耶穌的行動中人們看見天主的仁慈。
耶穌「拿起那五個餅和二條魚，望天祝福了；把餅擘開，遞給門徒，門徒再分給群眾……」耶穌所做的動作，符合猶太人的用餐習俗，祂的表現有如一位大家長。敏感的讀者都會發現，這裡所描寫的內容，和耶穌建立感恩禮的描寫十分相似；其實應該反過來說，讀者會由最後晚餐的記載，想起這個令人印象深刻的增餅奇蹟。這個在曠野中與耶穌共同飲食的團體，以特殊的方式繼續發展，在建立感恩禮的晚餐中，耶穌甚至指出，這個團體要在天國內達於圓滿（瑪二六29）。
群眾吃飽後，人們將剩餘的碎塊收集成十二筐，「十二」這個數字使人聯想到十二宗徒（瑪十1），他們象徵末世性的以色列十二支派（瑪十九28）。因此，這個增餅奇蹟也呈現出和主密切結合、完全依靠主的恩賜而生活的基督徒團體。
耶穌增餅的故事被安置在兩個消極事件之後，先是耶穌遭受納匝肋的鄉親的排拒，接著是黑落德將若翰洗者斬首的恐怖暴行。瑪竇如此編寫福音故事的目的是要表達：耶穌以言語和行動所進行的救援工程，雖然遭受到不少反對力量，仍會不斷地往前推進。
深深影響基督徒團體的事件
四位聖史都報導了「增餅奇蹟」，這種情形在聖經中並不多見，由此可以斷定，這個事件對初期教會的影響必定十分深遠。而且初期基督徒把救恩歷史中許多事件和此一事件連繫在一起 ― 以色列子民在曠野中的經歷（谷六40）、耶穌和門徒們的最後晚餐，就如耶穌祝福了餅和酒，並將它們分給門徒；因此，也讓我們很自然地想起，在信仰團體中不斷舉行的感恩禮（瑪十四19）。
然而這個增餅故事之所以在基督徒團體中廣泛的流傳，最主要的原因是人們由這個故事，更清楚的看出耶穌的身份和祂的作為：祂是擁有一切權柄的默西亞，對待人民慈悲憐憫，不但能立即發現人民的疾苦，而且主動施以救援。
由於初期教會將增餅奇蹟和許多神學主題聯想在一起，因此這段報導的內容顯的特別豐富；但也正因為這些神學因素，而導致一些具體的歷史性因素（時間、地點、環境等）變得模糊不清。
「贈予」奇蹟
亳無疑問地，這裡報導的是一個奇妙的事件，我們一般常用「增餅奇蹟」來稱呼此一事件，但是這個名稱並不恰當。尤其在今日自然科學的思考背景中，這個說法給人一種打破自然律的印象。依據聖經的整體思想背景，這個奇蹟所表現的重點是天主超乎尋常的恩賜。就如天主曾在西乃曠野中給遷徙的以色列人，由天上賜下「瑪納」一樣（若六31），現在耶穌對跟隨祂來到曠野的群眾所做的，甚至是一個更大的「贈予」奇蹟。
【綜合反省】舊約和新約的關係
舊約中也有類似的故事，列下四42-44，敘述了先知厄里叟以二十個餅使一百人吃飽，並且還有剩餘的故事。將這兩個故事稍做比較便可看出，新約的故事受到了舊約的影響，但同時也看出新約「超越」舊約。從奇蹟「施行者」來看，耶穌是更大的施主，能力遠遠超過厄里叟；而就奇蹟的「接受者」而言，新約的優越性更是清楚：五千個人遠比一百人多。此外，瑪竇特別強調除了五千多個男人之外，還有女人和小孩；「天主子民」這個概念已由舊約中純男人的聚會，進展成為一切天主兒女的聚會。的確，只要與耶穌同在，疲乏者便得到安息，飢渴者都得到飽飫。
第四篇：牧靈經驗－荊棘
我想本書的讀者有很多是神職人員（非神職讀者可以不看此篇）。這是我多年來接觸教友的工作中所累積的經驗。我無意教訓任何人，只想告訴我的同事們，我度過的生活和你們相同，艱難困苦也一樣，如果可能再開始我的牧靈生活，我願生活得更完善些，為我的靈魂，以及上天托付我的靈魂，也會有更多的神益。曾在迷途徘徊過的人，既有親身經驗，也會引導別人，供給別人更準確的目標。晉勞多說過：「靠別人的經驗得到的知識，才是巧妙的知識。」聖經也說：「你可請問老年人那條路更好。」（耶六16）
我把這篇取名荊棘，因為荊棘雖然刺人，但很輕，無害於生命。獲得經驗不易，然而經驗確實有利。所以把經驗叫做荊棘。
以下就是我的一些經驗：
一、克服危機
聖教會具備幾個特點：教難時──興旺；受創傷後──勝利；真理越辯越好；似被攻破，卻屹立不搖。（依拉立聖師論三位一體，四章。）
在我生命裡相當長的一段過程中，我親身體驗過四種宗教和政治上的危機：（一）羅斯米尼的論戰；（二）現代主義的猖獗；（三）國家和教會間的衝突；（四）國家主義──
（一）羅斯米尼的論戰：青年神父應從教會的現代史上，得到服從羅馬的重大理由。新思想似乎很吸引人。但該了解，任何優良而有益的思想定被羅馬接受。至於帶有危險性的思想抵不住羅馬的真理。羅馬不輕易發表決定性的言論。如不妨礙羅馬的最高原則，自由辯論是有益的。如果表示了意見，必是真理的砥柱。
這裡提出幾個事實：
① 我年輕時，杜靈院長還在世，因為他不願接受「羅馬教宗不能錯」的道
理，成立了「老天主教派」。那時在註定失敗的悲慘陰影下，不停地活動著。如今已成往事殘跡。
② 一九○四年法國政府擬以文化組織破壞教會聖統，教會財產多被充公。但神職界和教廷却保持密切聯繫。教宗碧岳十世擺脫了法國政府的干涉，於一九○六年任命了十四位主教在羅馬祝聖。以後教廷和法國關係改善了，並互派大使。這正是「我們是在仇敵中得到救援。」
③ 第二次世界大戰毁滅了許多悠久的歷史和有權勢的國王。然而羅馬卻不受影響，反而更茁壯。一位外交官對我說：「連勝利者都損失慘重，只有天主教得到勇氣與尊嚴。」
④ 蘇俄東正教因為太依恃國家的勢力，最後也同國家一起沒落了。
⑤ 德國納粹摧毁了所有的基督教派，而天主教卻屹立不搖。
（二）繼羅斯米尼論戰後而興起的是現代主義：教宗碧岳第十的聲明，使現代主義的熱潮下降。其實現代主義也不過是唯理主義染上宗教的浪漫主義的色彩而已。自此教會站立的更穩固、更具活力。
（三）宗教與愛國熱忱的衝突：我幼年時代，唯物主義和反神職主義，在政界和校園盛行一時。他們透過立法摧殘教會如癡如狂。校長賈沙拉神父曾這樣說過：「我們什麽都不參加，也不給別人找麻煩，我們只知為人做事不求報酬。結果他們卻反對我們，磨難我們。」
現在教廷和義國簽訂協約了，十字架又出現在教室裡，宗教課又恢復了，公教大學也經政府批准立案。
這一切，都使青年神父振奮，而爭相從事文化傳教。他們應認清時代和自己的責任，趁機充實自己。不然就是把光明藏在斗裡。
我年輕時代，組織公教進行會是一件難事。有被人視為叛亂份子之嫌。青年人遠離我們，誤把這組織當成是反義國的工具。如今雨過天青，毫無困難。
（四）再看看莫索利尼和希特勒時代，國家主義盛極一時。把歐洲毁壞到不可收拾的地步：以野蠻方法劃分疆界製造糾紛；以獨立為藉口達到自私自利的目的。一切都和天主教的基本道理背道而馳。四海之内皆兄弟也，大家需要彼此幫助。政治上的分野不應是自私及仇恨的原因，而應是國與國間的橋樑，藉此才有精神及物質的交往。在國家主義造成的廢墟上，聖教會超然獨存。