常年期第二主日
主曆2026年1月18日
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本週六（1/17）「慶祝聖方濟升天800週年」《深入認識聖方濟系列講座》將進行第四講。主講弟兄為裴高樂神父，主題為「小弟兄的手足情」。歡迎線上觀賞講座直播，直播資訊如下，或至「思高中心Youtube頻道」觀賞。
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：1/27 （1/20停課一次）
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二主日
林思川神父執筆
除免世罪的天主羔羊
【福音：若一29-34】
29 那時候，若翰見耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！30 這位就是我論他曾說過：有一個人在我以後來，成了在我以前的，因他原先我而有。31 連我也不曾認識他，但為使他顯示於以色列，為此，我來以水施洗。」32 若翰又作證說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下，停在他身上。33 我也不曾認識他，但那派遣我來以水施洗的，給我說：你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。34 我看見了，我便作證：他就是天主子。」
【經文脈絡】
新約四部福音都提到若翰洗者，然而若望福音的敘述和其他福音之間相關性很少；若望福音所強調的重心在於若翰為耶穌作證，以及他如何透過天主所給予的記號認出耶穌。這個主日的福音選自若一29-34，就形式而言，這段經文是若翰洗者一段「獨白」。福音作者沒有說明若翰洗者講話的對象，並且在若一34採用完成式語態：「我（已經）看見了，我便作（了）證：祂就是天主子。」透過這種特殊的敘述方式，強調若翰的見證具有超越時空、恆久不變效力。
除免世罪的天主羔羊
整段敘述有如一幅古老聖像所描繪的情景，其中只有兩個角色：若翰洗者與耶穌。若翰看見耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（29）這句充滿讚嘆意味的圖像性語言含有雙重幅度的難題，首先是福音作者的神學訴求，其次則是這個概念在猶太聖經傳統中的根源。
耶穌代人贖罪
若翰的呼喊本身就是基督信仰的表達，認為耶穌死亡的意義是為普世贖罪；這裡所謂的「世罪」是集合性的表達人性整體的罪。若望壹書清楚地傳達了這個思想：「你們也知道，那一位曾顯示出來，是為除免罪過，在他身上並沒有罪過。」（若壹三5）
上主受苦的僕人
初期基督徒團體將「代人贖罪」的思想和關於「上主受苦僕人」的先知話（依五二13-五三12）連結在一起，因為先知書中的詩歌就已經運用「贖罪」和「羔羊」來描述上主受苦的僕人：這位僕人「擔負著我們的罪」（依五三4），「如同被牽去待宰的羔羊」沈默地不發一語（依五三7）。
真實的逾越羔羊
對觀福音敘述耶穌的最後晚餐恰好是當年的逾越節晚餐，但是若望福音的作者卻將耶穌的最後晚餐提前一天（參閱：若十三1-2，十九31）；因此，根據若望福音，耶穌死亡時，正是猶太人在聖殿中宰殺逾越節羔羊的時辰。藉著這樣的敘述，福音作者刻意地說明，耶穌才是真實的「除免世罪的天主羔羊」。
耶穌的「先存性」
若翰說：「有一個人在我以後來，成了在我以前的，因他原先我而有。」（30）這句話不僅說明耶穌已經存在於人民之中，只是尚未被認出來；而更是指出祂最深的根源。洗者若翰的話是見證耶穌的「先存性」，在世界存在之前，祂就「與天主同在」（若一1）。
洗者若翰的職責
若望福音所表達的若翰洗者的圖像也和對觀福音大不相同；讀者所熟習的恐嚇與警告性的審判宣講，在這裡完全看不到任何蹤跡。若望福音中的若翰將自己的職責明確地縮減為，透過施洗將拯救者耶穌由以色列人民中指認出來：「我也不曾認識祂，但為使祂顯示於以色列，為此，我來以水施洗。」（32）。
辨識的記號
洗者若翰接著說明，他原來也不認識「要來的那一位」，但是天主卻給了他清楚地辨識記號：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。」（33）這段經文和對觀福音一樣敘述「耶穌受洗」的事件，但仍有其特殊之處，若望福音沒有記載耶穌受洗的過程。
天主聖神的施予者
聖神停留在耶穌身上，顯示祂將是聖神的施予者。這是若望團體已經得到的信仰體驗：在耶穌被高舉之後，祂已將聖神派遣給門徒們。這個事實使我們明顯地看出，信仰團體的經驗和歷史中洗者若翰宣講的區別，若翰由於熱切地期待末世審判，因此宣講「要來的那一位將以火與聖神施洗」（瑪三11）。
天主的「特選者」
若翰這段證詞的最高峰是隆重地宣告耶穌「就是天主的特選者」（34）！多數學者認為這個翻譯比思高本聖經所翻譯「天主子」更為恰當。大概由於這個頭銜在若望福音中僅出現這一次，因此被後來的抄寫員改為「天主子」。「特選者」其實就是「特別喜愛者」的另一種說法，而且清楚地顯示依四二1的經文。因此，天上來的聲音在這裡再次影射上主受苦的僕人，祂是天主的特選者，天主所喜悅的，並且上主的神臨在祂身上。
【綜合反省】
福音作者的目的不在於報導客觀歷史，而是傳達高度的神學與信仰的領悟。天主賞賜洗者若翰的深刻洞察，和人們缺乏認識能力被對立突顯出來。福音作者透過若翰洗者的見證，介紹耶穌在他的作品中隆重登場，並開始啟示自己（啟示天主）的救援工程。
這段經文和教會的禮儀有密切的關連，「天主的羔羊」的呼喊，大概就是若望團體中的禮儀用語；而今日的感恩禮儀，信仰團體也一再被邀請隆重地表達信仰：「請看！天主的羔羊，除免世罪者！」
真正威脅世界的是罪惡，世界的得救就是從罪惡中釋放出來，「除免世罪的天主羔羊」耶穌基督是真實唯一的救主。這是一種啟示性的洞察，在信仰內才能體驗到天主子對世界的意義。
《耶穌的腳印》
第一章 救世主的誕生
耶穌的童年（續）
黑落德是一個非常古怪的人。例如他建造位於死海東部的馬革洛（Machaerus）碉堡，既處於文明的邊緣上，又在荒山曠野之中，毫無國防與商業的任何價值。這諒必是他一時心血來潮，隨興之所至而興建的。
黑落德自幼接受了希臘羅馬化的教育，他向以世界風雲人物自居；但在猶太人面前，卻又偽裝成虔誠的樣子。有時隨興之所至，喜歡遁入曠野隱居，他並且希望死後埋葬在曠野裡。他出生於猶太南部依杜默雅（Idumes）的瑪肋撒（Maresa）。他的心思願望或許出於東方人的傳統氣質，但卻與他嚮往西方文明的心態相抵觸。他時常憂鬱成性，悶悶不樂，內心充滿了矛盾與痛苦的煎熬，永遠沒有安寧的時刻。他連對自己的家屬和貼身侍從都不放心，甚至半夜三點改頭換面，喬裝他人，到處偵查是否有人起床反叛他。一旦發現有人對他的安全有點威脅，他便立刻置之於死地。
一本傳自耶穌時代的偽經曾這樣寫道：「接著繼位的是一位暴君，他非但不是出自司祭之家，而且窮凶極惡，殘忍成性，不論老年幼孺，莫不慘遭毒手，全國人民無不心驚膽寒。他屠殺百姓，蹂躪人民之慘狀，不亞於埃及法郎毒狠之手段（系指梅瑟時猶太人受埃及法郎王之迫害）。」（梅瑟升天六22）
偽經這幾句話自然影射著殺戮白冷嬰孩的兇手黑落德，因為他深怕這位新生的猶太人王，對他是一大威脅，乃下令如此行事。「那時黑落德……就大發忿怒，差人將白冷及其周圍境內所有兩歲及兩歲以下的嬰兒殺死」（瑪二16）。接著聖史便引證先知耶肋米亞的話：「在辣瑪聽到了聲音，痛哭哀號不止；辣黑耳痛哭哀號子女，不願受人的安慰，因為他們不在了。」（瑪二18）瑪竇聖史可能指辣黑耳墳墓而言，這墓塚從昔日就位於去赫貝龍（Hebron）的公路旁，至今猶在。辣黑耳日後也被人尊奉為天下母親的主保。至於耶肋米亞先知那幾句話，究竟有何意義，至今難以明瞭。
聖家預先接到了天使的警告。若瑟在夢中聽到了天使傳達天主的話說：「起來，帶著嬰孩和他的母親逃往埃及去，住在那裡，直到我再通知你，因為黑落德即將尋找這嬰孩，要把她殺掉。」（瑪二13）
（未完待續）
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