四旬期第五主日
主曆2023年3月26日
禮儀日曆專題
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瑪竇年專題
瑪竇福音第九章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它洽詢。
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四旬期第四主日
林思川神父執筆
耶穌是復活、是生命
【福音：若十一1-45】
1.有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，即瑪利亞和她姊姊瑪爾大所住的村莊。 2.瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主，並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人，患病的拉匝祿是她的兄弟。 3.他們姊妹二人便派人到耶穌那裏說：「主啊！你所愛的病了！」 4.耶穌聽了，便說：「這病不致於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。」 5.耶穌素愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿。 6.當他聽說拉匝祿病了，仍在原地逗留了兩天。 7.此後，才對門徒說：「我們再往猶太去罷！」 8.門徒向他說：「辣彼，近來猶太人圖謀砸死你，你又要往那裏去麼？」 9.耶穌回答說:「白日不是有十二個時辰麼？人若在白日行路，不會碰跌，因為看得見這世界的光； 10.人若在黑夜行路，就要碰跌，因為他沒有光。」 11.耶穌說了這些話，又給他們說：「我們的朋友拉匝祿睡著了，我要去叫醒他。」 12.門徒便對他說:「主，若是他睡著了，必定好了。」 13.耶穌原是指他的死說的，他們卻以為他是指安眠睡覺說的。 14.然後，耶穌就明明地向他們說：「拉匝祿死了。15.為了你們，我喜歡我不在那裏，好叫你們相信；我們到他那裏去罷！」 16.號稱狄狄摩的多默便向其他的同伴說：「我們也去，同他一起死罷！」
17.耶穌一到了伯達尼，得知拉匝祿在墳墓裏已經四天了。 18.伯達尼靠近耶路撒冷，相距約十五「斯塔狄」， 19.因而有許多猶太人來到瑪爾大和瑪利亞那裏，為她們兄弟的死安慰他們。 20.瑪爾大一聽說耶穌來了，便去迎接他；瑪利亞仍坐在家裏。 21.瑪爾大對耶穌說：「若是你在這裏，我的兄弟決不會死！ 22.就是現在，我也知道：你無論向天主求什麼，天主必要賜給你。」 23.耶穌對她說：「你的兄弟必定要復活。」 24.瑪爾大說：「我知道在末日復活時，他必要復活。」 25.耶穌對她說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；26.凡活著而信從我的人，必永遠不死。你信麼？」 27.她回答說:「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」 28.她說了這話，就去叫她的妹妹瑪利亞，偷偷地說：「師傅來了，他叫你。」 29.瑪利亞一聽說，立時起身到耶穌那裏去了。 30.那時，耶穌還沒有進村莊，仍在瑪爾大迎接他的地方。 31.那些同瑪利亞在家，安慰她的猶太人，見她急忙起身出去，便跟著她，以為她往墳墓上去哭泣。 32.當瑪利亞來到耶穌所在的地方，一看見他，就俯伏在他腳前，向他說：「主！若是你在這裏，我的兄弟決不會死！」 33.耶穌看見她哭泣，還有同她一起來的猶太人也哭泣，便心神感傷，難過起來， 34.遂說：「你們把他安放在那裏？」他們回答說：「主，你來，看罷！」 35.耶穌流淚了。 36.於是猶太人說：「看，他多麼愛他啊！」 37.其中有些人說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人也不死麼？」 38.耶穌心中又感傷起來，來到墳墓前。這墳墓是個洞穴，前面有一塊石頭堵著。 39.耶穌說：「挪開這塊石頭！」死者的姊姊瑪爾大向他說:「主！已經臭了，因為已有四天了。」 40.耶穌對她說：「我不是告訴過你: 如果你信，就會看到天主的光榮嗎？」 41.他們便挪開了石頭；耶穌舉目向上說：「父啊！我感謝你，因為你俯聽了我。 42.我本來知道你常常俯聽我，但是，我說這話，是為了四周站立的群眾，好叫他們信是你派遣了我。」 43.說完這話，便大聲喊說:「拉匝祿！出來罷！」 44.死者便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說：「解開他，讓他行走罷。」 45.那些來到瑪利亞那裏的猶太人，一看到耶穌所行的事，就有許多人信了他。
【經文分析】
若望福音一共敘述了七個神蹟，第十一章是最後、也是最大的一個神蹟：耶穌使死亡的拉匝祿復活的故事。福音作者透過講述這個故事，讓讀者們看見耶穌如何啟示自己的真實身份。我們分兩段來解釋這個生動感人的故事：首先是關於拉匝祿死亡的消息（1-16），接著是象徵意義豐富的復活拉匝祿的敘述（17-44）。
一、拉匝祿死亡的消息（1-16）
奇蹟故事前半段是拉匝祿死亡的消息，包含三個小段落：故事的引言（1-6），門徒們的反對意見（7-10），及拉匝祿到底是「死了」還是「睡著了」的猜測（11-16）。
引言（1-6）
經文首先介紹故事的基本角色，以及發生的地點。伯達尼位於橄欖山東邊山麓，距離耶路撒冷大約三公里。人們告訴耶穌拉匝祿生病的消息，大概因為病況嚴重，致使他的姊妹們不能親自前來；另一方面，這個消息也間接的表達請求耶穌醫治。
耶穌說：「這病不至於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。」這段話清楚地顯示耶穌將要行的奇蹟本身並非目的，耶穌行奇蹟的目的是使天主得到光榮，同時啟示自己是天主子。天主子被高舉在十字架上的時候，就是受光榮的時刻，也就是彰顯天主光榮的時刻。事實上耶穌復活拉匝祿的結果，正是導致公議會決議殺害祂（47-48）。
耶穌並沒有立刻前往醫治拉匝祿，而在原地停留了兩天；在場的人當然無法了解耶穌的態度，經文稍後也提到猶太人因此指責耶穌（37）。祂在第三天才動身前往伯達尼，因為「第三天」是天主救援的日子（參閱：若二1-4），這些因素都強調相同事實：耶穌行動的時辰是由天父決定的。此外，這裡也暗示猶太一般的思想，在墳墓中停留了三天就是徹底的、真實的死亡了。
經文強調耶穌對拉匝祿、瑪爾大、瑪利亞一家人的愛，使得耶穌逗留在當地的態度更顯得突兀，讓人難以瞭解。但是這個情況卻構成耶穌後來啟示自己是復活與生命的基本背景（25），顯示了天主願意賞賜人真正生命的大愛。
門徒們勸阻耶穌（7-10）
門徒們反對耶穌前往伯達尼：「辣彼，近來猶太人圖謀砸死你，你又要往那裏去嗎？」耶穌的回答再次顯示出若望福音常用的「光」與「黑暗」的對立象徵。猶太人的一天由日出開始直到日落時結束，不論這個白日的時間是多長都被分成十二個時辰。耶穌的話具有雙重的意義：用在自己身上，表示耶穌必須好好使用天主給祂的時間；用於門徒身上，就是教導他們應該服從耶穌，跟隨祂一起上路，如果他們不聽從耶穌，便會失去已經得到的光明。
「睡著」或「死亡」？（11-16）
耶穌具有超越一切的認識能力，因此知道拉匝祿已經死亡，不過祂以一般常用的委婉表達方式說：「拉匝祿睡著了。」然而，祂也非常新奇地說「要去叫醒他」！這原是暗示祂擁有復活死人權柄的言語，卻被門徒們天真地誤解為拉匝祿的病情已經好轉。耶穌為了消除他們的誤解，遂清楚地宣告：「拉匝祿死了。」
多默邀請其他同伴一起勇敢地跟隨耶穌。他的話使讀者們聯想起西滿伯鐸在晚餐廳對耶穌說的話：「主！我要為你捨掉我的性命！」（若十三37）然而，在關鍵時刻他們兩人卻都做出了另外的抉擇。
【綜合反省之一】
耶穌基督帶來天主性的生命，這個真生命使死亡成為一個相對性的事實，門徒們（基督徒）應該相信，對於天主而言，死亡只是睡著而已。可惜的是，幾乎人人都害怕肉體的死亡，然而卻很少人害怕真正永遠的死亡。門徒們勸阻耶穌不要前往猶太地方，也清楚地表達這種困境：他們企圖阻擋耶穌接受死亡，以為如此他們也可以避免死亡；卻不知道，耶穌正是為了死亡而來，而且就在自己死亡的那一夜，徹底地戰勝了死亡。「誰若為了耶穌的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。」（瑪十六25）
二、復活拉匝祿的記號（7-44）
這是根據一個古老的奇蹟故事發展出來的生動敘述，我們將它分成四個段落加以解釋：瑪爾大和耶穌（17-27）、瑪利亞和耶穌（28-32）、前往墳墓的路上（33-38）、復活拉匝祿（39-44）。
瑪爾大與耶穌（17-27）
「拉匝祿在墳墓裏已經四天」，說明他已經決定性地死亡。由於伯達尼距離耶路撒冷很近，因此很多人按著習俗前來安慰亡者的家人，這是猶太社會常見的愛德行動。人們傳來耶穌來到的消息，瑪爾大立刻起身到村莊之外迎接耶穌。她問候耶穌的話充分表達信賴耶穌的能力，相信耶穌可以醫治拉匝祿的病，即使現在已經死亡，天主仍然會俯聽耶穌的祈求。瑪爾大的話肯定耶穌的能力完全來自天主，耶穌告訴瑪爾大：她的兄弟必定要復活。瑪爾大的回應，反映當時一般猶太人的末世思想：在世界末日時，所有亡者都要復活。這樣的理解需要被修正和繼續發展。
耶穌以若望福音中著名的、表達神性自我啟示的「我是…」言論回應馬爾大：「我是復活，我是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」耶穌說明，復活的信仰必須和祂的生命緊緊相連，相信耶穌的人永遠活著，肉體的死亡並不會使人失去這個真實的生命。誰和耶穌相遇，就能立刻獲得這樣的復活恩寵，然而接受這個恩寵唯一的條件就是信仰。因此，耶穌最後問瑪爾大：「你信嗎？」
基督信仰重新塑造死亡和生命的觀念：耶穌是復活、是生命，相信耶穌的人便能得到和基督一樣的生命，所以相信耶穌的人永遠不死。人類自古以來對於長生不死的渴望，只能夠透過相信耶穌基督而得到滿全。用若望福音光明與黑暗對立的思想來說，就是跨越死亡的陰暗領域而進入光明的生活中。瑪爾大的回應表達了耶穌所要求的這個信仰：「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」這是若望福音所願意啟示的最圓滿的信仰宣誓，值得注意的是，這個宣誓出自一個婦女的口！
瑪利亞和耶穌（28-32）
耶穌和瑪爾大的信仰對話基本上已經說明了一切根本問題，真正的奇蹟行動反而被安置在這段對話之下。瑪爾大將她的姊妹引到耶穌前，象徵要將她帶到信仰的路上。瑪爾大單獨地邀請瑪利亞，暗示要區別瑪利亞和安慰她的猶太人，因為猶太人威脅要把相信耶穌的人趕出猶太會堂（參閱：若九22）。瑪利亞和耶穌相遇時，說出瑪爾大最初見到耶穌時所說的話（21、32），瑪利亞的哀怨顯示她對耶穌的信仰還未圓滿。有少數的猶太人也跟隨著瑪利亞來到耶穌的面前，他們將成為整個奇蹟的見證人。
前往墳墓的道路上（33-38）
耶穌心神感傷、內在情緒起伏並且流淚，大概表達聖神在祂內推動。耶穌的詢問：「你們把他安放在哪裡？」基本上是指責死亡的勢力，祂的來到正是為征服這個死亡的勢力。猶太人認為，耶穌在拉匝祿墳墓旁流淚僅僅表達祂對亡者的愛，這個理解是錯誤的；其實耶穌是由於人們的不信而激動感傷。猶太人後來所說的話表達了不信的態度：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人不死嗎？」
復活拉匝祿（39-44）
耶穌要求人們挪開遮掩墓穴的石頭，瑪爾大卻反對這個命令。她關於屍體已經腐爛的話和她之前的信仰宣誓似乎有些不吻合，但這裡的重點是為了強調這個奇蹟的重大性。這個復活亡者的奇蹟，生動地呈現天主解脫死亡的束縛使人獲得自由的力量，然而奇蹟僅僅是一個「記號」，因為耶穌所表達的生命遠遠超過拉匝祿所返回的生命。對於奇蹟的信仰應該被放置在對於啟示者的信仰之下。
耶穌「感恩性」的祈禱是為了圍繞著墳墓旁的人所說的，由於耶穌一直做使天父喜悅的事，因此祂的祈求常常得到父的俯聽，所以耶穌的祈禱也就是初期基督徒團體祈禱的模範。耶穌對墳墓所做的呼喊：「拉匝祿！出來罷！」事實上是預告了人子對所有亡者的呼喊。由墳墓中出來的拉匝祿，身上還蒙著汗巾、纏著殮布，這原是為了遮掩腐爛的屍體以及令人不快的氣味；然而，更使人聯想起耶穌死亡時，也用過同樣的殮布與汗巾（參閱：若二十7），復活後的耶穌卻不再受這些東西束縛。這個對比清楚地顯示，耶穌復活的生命和拉匝祿復活返回的生命，在本質上是完全不同的。
拉匝祿被復活的事件不僅導致一些人相信耶穌（45），卻同時也促使更多猶太人更加的不信，甚至因此決議將耶穌和拉匝祿殺死（參閱：十一49、十二9-10）。最大的奇蹟卻引出最殘酷的後果，引領人更深的反省耶穌的話：「我是復活、我是生命！」
【綜合反省之二】
克服對於死亡的恐懼是基督徒的功課，是人類的功課。拉匝祿的故事教導我們瞭解死亡、墳墓以及腐朽的真實意義，這個復活的故事只是一個基督徒復活喜訊的象徵，因為拉匝祿復活的生命是返回一個還要死亡的軟弱生命。
耶穌和瑪爾大的對話則清楚地表達基督徒的信仰：對於相信耶穌的人，死亡什麼也不是。人如何克服死亡的恐懼？如何在「死亡的自然規律」以及「不懼怕死亡的信仰」之間取得平衡呢？答案並不是等待來世獲得一個取代的生命。整個關鍵在於對天主的信仰，天主在耶穌基督身上啟示自己是人類的唯一希望，在這個希望上，人可以克服死亡的恐懼，耶穌召叫我們接受這樣的盼望：我們有這樣的一位救主，在祂的眼中，死亡不再是世界所呈現的死亡。
第一章 一個變遷的社會
陸 新興的社會（續）
而最有意思的就是：正因這種結盟，結合了所有的同一市鎮。所有的市鎮都維持著他們由封建社會所收回對誓約所應做的一切，就如同一位諸侯附庸給予其領主誓約之忠誠，而資本階級彼此間也存在著這種忠實的行為。凡屬於誓約言詞價值的，常被視為重要的，且被遵行。但它們的相異處在於：封建制度的誓約為人與人之間的聯繫，市鎮的誓約則為人與組織的聯繫。同時，人們對整個團體也有其義務。而最主要的一點是，這個誓約是彼此間相互平等的。說到城市公社運動開始有真正的改革，以及它會在鄉村繼續發展下去，是基於這誓約的評等的特點，使得市鎮的人們團結起來。「如果經濟上的不平等不能去除，如：城市財政物質的不平等，那麼，那就必須在所有城市民間結合所有的規定事項及習俗，以達成公平原則。因而於一一二五年在Neuss便規定了：如果一個稅捐必須為了公社需要而提高，那麼，貧窮人與富裕人便按照他們的資源而宣誓同等地付出合宜的東西。」（J. Le Goff: La Civilsation de I’occident m’edie’val, Paris, 1064, P.362）
有關商業事務上的活動，公社或市鎮是為同業公會所組織的，也就是說，是那些商人們或手藝者的團體組織，他們有許多法規來規定商業行為細節的部分。他們知如此做，是為了保證他們的商務能受到保護，縱然這些公會不是他們所想像的平均的組織，公會也會同時在他們中間建立起非常密切的聯繫。大多時候，它還包括了修會團體，而這些修會團體便負責提供成員在疾病或死亡時的需要。
我們可以說，弟兄團體的觀念也在這個時候有了開端。「弟兄團體」的語詞及它所表達的事實可視同是一個偉大的成功。這些新的社會團體取了「弟兄團體」、「同兄弟」或「團體」等名稱。因著這些名稱，這些基本的觀念就在組織社會中成為一個事實。
但是這些公社或市鎮如何來維持它們的許諾呢？為了能躲開某些領主們職權的濫用及奴隸生活，農人們逃離了鄉村，而在城市裡是否找到了自由及弟兄團體呢？有一句德國諺語說：「城市的氣氛造成了自由」（Stadtlhfl macht frei），但這是個真實情況嗎？
（第一章未完 敬請待續）
