聖母蒙召升天節
主曆2022年8月14日
年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：週二 晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課
晚上 6:45 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課
（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信Email住址會使用灌水程式保護機制。你需要啟動Javascript才能觀看它洽詢。
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聖母蒙召升天節
林思川神父執筆
聖母訪親
【福音：路一39-56】
39瑪利亞就在那幾日起身，急速往山區去，到了猶大的一座城。40她進了匝加利亞的家，就給依撒伯爾請安。41依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾遂充滿了聖神，42大聲呼喊說：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。43吾主的母親駕臨我這裡，這是我那裡得來的呢？44看，你請安的聲音一入我耳，胎兒就在我腹中歡喜踴躍。45那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」46瑪利亞遂說：
「我的靈魂頌揚上主，
47我的心神歡躍於天主，我的救主，
48因為他垂顧了他婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福；
49因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的，
50他的仁慈世世代代於無窮世，賜與敬畏他的人。
51他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。
52他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。
53他曾使饑餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。
54他曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列，
55正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」
56瑪利亞同依撒伯爾住了三個月左右，就回本家去了。
節日與福音選讀
天主教會每年8月15日慶祝聖母升天節，由於台灣地區並非基督信仰盛行之地，當日並非公共假期，因此將這個重大的節日移至主日慶祝。在這一天信仰團體在感恩禮中一起聆聽路加敘述的「聖母訪親」的故事（路一39-56）。
路加福音的敘述特點
路加福音頭兩章交互地敘述若翰與耶穌的誕生故事，這段福音敘述兩位胎中懷有嬰孩的母親會面的情況。路加報導「天使報喜」的時候，曾經告訴瑪利亞關於依撒伯爾老年懷孕的喜訊，這是說明天主無所不能的「記號」。瑪利亞得到這個資訊而歡樂地去拜訪自己的表姊，兩位婦女互相肯定她們懷孕的狀況，給予婦女們雙重的尊榮。有關瑪利亞拜訪依撒伯爾的敘述，整個焦點首先集中在若翰的母親身上，但是依撒伯爾腹中胎兒歡悅的情況又使讀者們的注意力轉向瑪利亞，而若翰也因此在母胎中就已成為耶穌的前驅。整段敘述的重心當然還是集中在耶穌身上，這一點不但可以由依撒伯爾為了瑪利亞和耶穌而讚美天主看出來，而且瑪利亞因聽見依撒伯爾的話而唱出的「謝主曲」（46-55）更是完全不再提及依撒伯爾和若翰。
瑪利亞的信德與愛心
由於在天使報喜之時，瑪利亞得知她的親戚依撒伯爾懷孕的喜事，遂立刻動身前往猶大山區去拜訪依撒伯爾。這是一個非常遙遠而且危險的旅程，瑪利亞的行動顯示出她對於天主的信仰，她相信了天使所說的話：「依撒伯爾雖在老年卻懷了男胎」（一36）。雖然從納匝肋到猶大山區的路途相當遙遠，但路加完全沒有報導這個旅途的過程，而直接敘述瑪利亞到達依撒伯爾家中時所發生的情景。
相遇和問候
瑪利亞到達目的地後，立刻向依撒伯爾問安。路加福音頭兩章記載了許多相遇的故事，和彼此問候的情況，這些相遇都來自於天主的安排，天主的主動介入往往把人聯繫在一起，在人與人之間的關係中，救援逐漸展開。瑪利亞和依撒伯爾的彼此問候，表達這個相遇充滿愛情。在古時希臘、羅馬以及猶太人彼此的祝福和今日相當不同，以往的祝福並非只是一個單純的願望而已，而是實在地具有產生效果的力量。路加並沒有報導瑪利亞的問候語，只把注意力集中於依撒伯爾的回應。
若翰：耶穌的前驅
依撒伯爾所懷的胎兒在她腹中跳躍（41和44），這是一個充滿象徵性的記號。天主不僅運用人間的話語，而且也採用人類肢體的語言來傳達訊息。就如厄撒烏和雅各伯在母胎中的表現，就預示了他們未來的關係（參閱：創二五22-28），同樣地，洗者若翰雖然目前仍在依撒伯爾腹中，就已經開始執行作為耶穌前驅的先知性任務了，他在母腹中歡喜跳躍，顯示瑪利亞腹中所懷的胎兒就是默西亞。
上主天主的祝福
若翰在母親腹中歡喜跳躍，來自於聖神充滿的效果，依撒伯爾因此而發出先知性的呼喊。依撒伯爾充滿喜樂的歡呼，和腹中胎兒的歡躍，都生動的宣告救恩歷史展開新的扉頁。依撒伯爾呼喊的話並不是一個「祝福」，而是宣告一個事實：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。」（42）這句話中並沒有指出瑪利亞和她腹中的胎兒受到「誰」的祝福，意思就是天主祝福他們。這是聖經文學中一種特殊的筆法，一般稱之為「神學性的被動語態」：猶太人由於避諱直接稱呼天主，因此往往用被動語態來表達，在話語中未明白指出的行動者就是天主。
天主也採用話語祝福人，而天主說出的話具有實際的力量。上主的祝福一直陪伴著領受天主使命的人，但是這個祝福並不排除苦難（參閱：路二35），路加福音從天主對於瑪利亞和耶穌的祝福開始，而結束於復活的主對門徒們的祝福（路二四50）。
瑪利亞：信德的模範
依撒伯爾接著說：「吾主的母親駕臨我這裡，這是我那裏得來的呢？」（43）這個修辭學的問句預示了耶穌被舉揚之後將要得到的稱號「主」，如此一方面表達出瑪利亞的召叫之獨特性，另一方面也同時清楚地顯示耶穌和天主之間特別親密的關係。依撒伯爾在聖神感動之下最後說的話，則是讚揚瑪利亞的信德（參閱：路一38），「那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」（45）瑪利亞在此被表達為聆聽天主聖言最好的榜樣（參閱：路八1-21），她的信德和匝加利亞的不信形成強烈的對比（參閱：路一20）。
聖母「謝主曲」
這段經文的最後是瑪利亞聽到依撒伯爾的問候語之後所做的回應，內容非常豐富，我們囿於篇幅無法在此詳述，只能以最精簡的方式綜合說明。這段經文本身是一首讚美的詩歌，教會傳統上稱之為瑪利亞的「謝主曲」，因為瑪利亞在此幾乎是神魂超拔般地以詠唱來回應天主在她的身上所行的偉大奇事。
這首讚美詩中交錯著「卑微與高舉」、「謙遜與舉揚」等對立性的詞句，正是瑪利亞生命的寫照，與之相對應的則是對於天主的讚美，祂是偉大的、全能的、仁慈的與忠信的天主。天主滿全了祂對選民的許諾，俯允所有向祂求助的貧窮和卑微的人，因此，以色列的一切信者，以及世世代代的基督徒，都不斷地用這首詩歌讚美天主。
【綜合反省】
路加福音以非常技巧的方式，將洗者若翰和耶穌的童年故事連結在一起。瑪利亞和依撒伯爾的相遇含有豐富的神學意義，表達瑪利亞特別蒙受天主祝福、她超越一切人的信德、以及她對他人的關懷。
瑪利亞和依撒伯爾的相遇同時也是耶穌的前驅（若翰）和默西亞的相遇，路一15關於若翰的預言在此得到實現，基督徒讀者因此堅信，若翰是耶穌基督的前驅。若翰在母胎中就被聖神充滿，而依撒伯爾充分地了解這個記號，因此滿心喜悅地稱讚瑪利亞是有福的，因為她相信了上主的話；而瑪利亞則稱頌天主的偉大。
直到今日基督徒仍不斷的重複依撒伯爾問候瑪利亞的話：「萬福瑪利亞」，同時也不斷地和瑪利亞一起詠唱「謝主曲」。這首詩歌特別適合於今日的慶典，瑪利亞一生的卑微順服，完美地回應天主對她的特別寵幸，而最終賞給她整個人類生命的滿全 ─ 在天堂永遠生活於天主面前。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第十四章 方濟會的辯證性
聖方濟最初決意遵行福音勸諭生活時，並沒有想到這個既單純又艱難的決定會給世人帶來這麼重大的改變。各界人士好像看見了活生生的奇蹟，紛至沓來要跟隨他。這情形完全出乎他的意料；他年輕時也許曾如此幻想過，但在他悔改後的謙卑心中一定沒有這樣想過。隨著弟兄們人數日增，自然產生正式會規的需求。可是，聖方濟相當遲疑，因為不是已有福音了嗎？他認為，凡願意單純而不經詮釋地善度福音勸諭生活的人，都可成為方濟會的小兄弟。因此當他必須編寫會規時，也只是謹遵耶穌聖訓，不斷地引證福音作為依據，似乎不敢按照自己的意見來制訂會規。為此，他的會規裡很少誡命，沒有單純只講形式的內容，所有的規定都是針對內心，並且保留解釋的自由。聖方濟編寫會規時，也尊重各人的個性。
此外，他沒有跟隨其他修會創立人為自己的修會限定某種工作範圍。他只要求大家遵照福音生活，宣講福音時多用榜樣而少用言語；一切會規內容都包括在這幾句話裡了。由於會士人數迅速增加，使徒工作的範圍也自然地日益擴大。聖方濟也贊成不斷地拓展會士的工作領域，因為他自己懷有活躍好動的愛心，不看已經完成的事業，而更注意尚待著手執行的工作。為此，方濟會士的福傳工作，由翁布利亞地區一直拓展到整個義大利，進而到歐洲各地，更由摩洛哥到達非洲，從巴勒斯坦而遠至亞洲。
隨著工作領域不斷擴大，同時也出現了新的需要 ── 例如學識 ── 和新的問題 ── 例如供會士共同居住的固定房舍。關於這些問題，方濟不願意自己特地予以解決。主曆1220年，他下令拆去伯多祿史達佳（Pietro Staccia）建於波倫亞的那座校舍；可是，後來在主曆1221年，由於鄔哥利諾樞機（Card. Ugolino）聲明那座房子屬於聖座，他才准許聖安道在那裡教授神學。
方濟曾禁止一位初學修士擁有大日課經書，也不許李納道修士（Rinaldo）有過多的書；但對那些請求加入弟兄團體的學者，卻表示歡迎和敬意，囑咐他們要保存和尊重所有的著作；因為他肯定一切知識都直接或間接來自天主，並引導人歸向天主。方濟本人並沒有閱讀的愛好，他的書本就是耶穌苦像、大自然與生命；他更重視心靈的學問，而不是書上的知識；更重視事實，而不是說話；更重視心地單純者的謙遜，而不是學者的驕傲。他深信人做多少事，就是有多少知識；拯救人靈首先要靠祈禱和榜樣，而不是用理論。他不命令人讀書，因為在福音裡，他沒有看到讀書的命令；不過，他也不禁人讀書，因為他也承認讀書的需要。
為解決這樣辯證性的問題，應該作這樣的聲明：反對他自己願意修最嚴厲的神貧的理想，或者應該抑制他自己所深深感受到的，並由他親自傳給他會士的傳教救靈的熱情（不插足知識的領域），尤其是必須把自己手創的修會局限在某一種固定的生活方式之內。相反的，他清楚地看到自己的修會就有如一株粗壯的大樹，將要長出許多別的枝條，弟兄們也將從事不同的工作，成立各種組織。所以，大家都必須抱著同一的理想，但每人應按照自己的方式好好生活，發展那個最初啟發大家的理想。
也許就是因為這些緣故，在方濟的心靈內存在著或明或暗的對立，而這一切都被方濟會繼承下來。這些對立就是日後方濟會內，多次引起紛爭、甚至分裂，但也激發種種創新的原因。我們可以在聖方濟本人身上，也在方濟會內，同時發現嚴守紀律的精神與獨立自主的企圖，獨居隱修的渴望與傳教救靈的熱忱，自我犧牲的願望與實際行動的要求。
聖方濟當初是否知道這些對立情形呢？觀察他的聰明才智，探討他的言行著作，似乎應該肯定他是知道的。他曾祝福了厄里亞修士，也曾祝福了伯爾納鐸修士；這就表示他承認，在他的修會裡有兩種對立的精神。由此可見，他深刻地直觀到具體的事實，亦即生活在矛盾對立中的生命。所以，他給自己的修會內所有精神後裔留下這分遺產，也就是在他所創建的三個修會內，可以收錄來自不同的地區、不同的社會階層的人士。他讓自己的神子們從事各種不同形式的使徒工作，播下各種使徒工作的種子；雖然這些工作外表看來各不相同，但由於所有工作都來自同一個精神的推動，所以彼此融合相通。
聖方濟對人生直覺的看法是以愛為起點，也以愛為終向。所以，他愛厄里亞修士，也愛伯爾納鐸修士；愛生活在群眾之間的人，也愛退隱獨居的人；愛行動者，也愛靜觀者；兩人他都祝福；在他最後一次的晚餐中，他給兩人都分送了象徵性的麵包，好像為表示，日後在方濟會內所發生的一切分歧都應該因他的名，因他仁慈寬大的父愛，而彼此重歸於好。聖方濟的父愛是在天大父之愛的肖像；天主使太陽光照義人和惡人，賞給牛力氣，也把歌喉賜給雲雀。
聖方濟的作品不僅說明上愛天主下愛眾人的愛的基礎，而且也提出兩個同等重要的條件；只要嚴謹地遵守這兩個條件，弟兄之間的一切衝突都將得以消除。弟兄們所以會偶有不和，正因為他們往往忽略了兩個條件中的一個。這兩個關鍵條件就是：神貧和服從。它們彼此相等，無分大小。神貧這個問題之所以會在不同的派系間引起對立，就是因為有些弟兄只繼承了會祖這個或那個德行，卻沒有繼承他至大的力量 ── 愛。藉著愛的力量他達成天人合一，也使自己成為世界性的人物。這裡所說的愛是愛天主的愛、愛我們的救主的愛，以及愛祂所救贖的人靈的愛；愛耶穌為我們的長兄，愛其他人如同祂的幼弟。聖方濟把這種愛的需要傳給了他的神子。為此歷代以來方濟大家庭，不管怎樣分裂，不管如何常發生對立的情形，都因著對天主和對受造之物的愛，而總能夠在其本身內，如同在會祖方濟內，重新找到基本的合一。的確，在方濟會內沒有一個世紀未發生過改革或分裂的事件；可是，這些事件不是方濟會衰落的象徵 ── 像那些只看外表的人所做的判斷 ── 反而成為方濟會更新的活力。這真好比生物組織的內在活力，細胞有的分裂、有的死亡；組織裡有些東西死去，有些東西變化；可是，死亡是外表的，變化也是暫時的；細胞重生之後，又在自己所屬的同一個組織內相互結合；細胞在組織裡誕生，為組織而生存。歷代以來，從這個對天主和對其受造物的統一性的愛，產生了方濟精神祈禱、思想以及行動的力量。
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