基督聖體聖血節
主曆2026年6月7日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：6/9
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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基督聖體聖血節
林思川神父執筆
永生：天人合一的生命
【福音：若六51-58】
51（那時候，耶穌對猶太人說：）「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」 52因此，猶太人彼此爭論說：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」 53耶穌向他們說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。 54誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活， 55因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。 56誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。 57就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。 58這是從天上降下來的食糧，不像祖先吃了「瑪納」仍然死了；誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」
節日來源
天主教會在「天主聖三節」後的星期四慶祝「耶穌聖體聖血節」，凡是無法在本日公開慶祝該節日的國家或地區，則延後至天主聖三節後的主日慶祝。這個節日所紀念的核心是聖體聖事的建立，因此原本應該在聖週星期四慶祝，但為了不影響聖週禮儀的焦點，而移在今日慶祝。
這個節日最早是由比利時列日（Lüttich）教區的一位奧斯定會修女茱利安納（Juliana），基於一個從1209年起，多次看見的神視而建議，該教區主教於1246年首先在教區內慶祝，1264年，教宗烏爾班四世（Urbanus IV）以一封通諭將節日提升到一般教會節日的層級。這封通諭最主要的執筆人，就是教會著名的神學泰斗聖多瑪斯（1225-1274），同時他也編排了這個節日的日課及彌撒禮儀經文，其中最令人感動的便是本日彌撒中的繼抒詠「熙雍！請吟詠歌唱……」筆者認為，不論以何種理由將本日的繼抒詠由彌撒中省略或縮減，對基督徒而言，都是嚴重的損失。1317年，教宗若望二十二世更明令規定，普世教會都必須慶祝聖體聖血節。
聖經選讀
今日的三篇聖經選讀都和聖體聖事有直接的關連：讀經一是有關「瑪納」的報導（申八2-3、14-16），這是在舊約中「天上降下的食糧」的預像。讀經二告訴我們格林多教會對於聖體聖事的信仰：信仰團體舉行聖體聖事的意義在於一起分享基督的體和血，並因此而共同形成基督的奧體（教會）。
福音選自若望福音第六章「生命之糧」言論中的一段核心內容：耶穌在行了增餅奇蹟之後，看見大批群眾「因為吃餅吃飽了」（若六26）而尋找祂，遂教導他們應該「為那存留到永生的食糧勞碌」（若六27）。人人都知道沒有食糧便無法生活，然而任何食糧都無法帶給人永遠的生命，即使是天降的「瑪納」也不能。以色列人的祖先在曠野中流徙時吃過「瑪納」，也全都去世了。今日所選讀的福音便是針對生命之糧做更清楚的闡釋：真正使人不死的生命之糧只有一個，就是耶穌自己。
聖事性的許諾
這段「生命之糧」言論，是耶穌在公開生活時所說的，因此是一個指向未來許諾：「我『將』要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」在聖經中這句話是未來時態，顯示耶穌預見自己的死亡，許諾將交出祂的肉，亦即交出祂的生命，目的在於使世界得到生命。這個許諾，肯定祂的生命便是聖事性的恩賜。耶穌在談話中直接用「肉」來表達「生命」，使我們看出若望福音反對一切否定耶穌人性的「幻像論」思想，強調天主子真正降生成人。這麼露骨的表白，當然令當時的猶太人難以接受，因此他們彼此爭論：「這人怎麼能把他的肉，賜給我們吃呢？」
聖事性的筵席
耶穌完全不理會猶太人的爭論，繼續祂的教導：獲得永遠生命的唯一途徑是參與聖事筵席。這個說法是絕對的，排除了一切其他的可能性，凡是否認聖事或否認十字架的救援功效的人，便是拒絕永遠的生命。
耶穌說為了得到生命，必須「吃人子的肉，喝他的血」！這個「吃」字，希臘原文本意是「咀嚼」，清楚地強調了「吃」與「喝」的真實性。透過這個真實的聖事性筵席，每一個領受者與基督產生最親密的結合，他們和耶穌的關係就如同耶穌和天主的關係一樣。凡是領受耶穌的體和血的人，都將住在祂內，而祂也住在他們內，就如父在子內，子也在父內一樣。
永生的獲得
耶穌說：「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生。」所以領受聖體聖血的效果是獲得永生，但永生的真正賜予者是天主父，因為是祂派遣耶穌來到世上，使世人得到生命。因此，信仰是參與聖事筵席的必要條件，單單是吃耶穌的肉，喝祂的血並不足夠，唯有在信仰內領受祂的體血才有意義，才具有真實的效果。聖多瑪斯說：「善人領或惡人領，所領得天糧雖然相同，所得的效果卻截然不同：善人獲得生命，惡人招致死亡，所領的雖是同一神糧，結局卻完全不一樣。」
【綜合反省】
若望福音對於聖體聖事的教導，強調領受者將因此而得到永生。耶穌復活、升天後，基督徒仍在世上生活，他們為紀念耶穌而舉行主的筵席，並領受聖體聖血和祂合而為一。基督徒的信仰不僅是相信耶穌基督，同時也是「藉著基督、偕同基督、在基督內」相信派遣祂來的天父，並且一起走向天父。
《耶穌的腳印》
第二章 奇蹟與迫害
山中聖訓
耶穌在鄉村和城市，到處宣講新的正義之道，雖然這大道奠基於正義的舊觀念上，但耶穌卻給它加入了新的活力和意義：那就是除了遵守天主誡命之外，我們更應有愛我們仇人的博愛精神。在葛法翁附近的山坡上，耶穌在群眾當中，莊嚴地宣佈了「八項真福」。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。
飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐富的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害他們。」（瑪五3-12）
「八項真福」的宣佈，新的秩序便完全確立。所謂天國，就是救恩。世界的一切價值，在天國面前都一文不值。耶穌基督就是這新秩序的建立人，他為此秩序而保證，也為他所說的話而負責。
耶穌究竟在什麼地方發表了他的「八福」，那是人們自古以來想找出的答案。事實上，知道確實的地點並不怎樣重要；因為這裡任何一處山坡和湖濱都有耶穌的腳印，他的話語也迴盪在每一個角落。四世紀來自西班牙的女朝聖客愛得利亞（Aetheria）曾提到一間教堂是為紀念山中聖訓而建造的。這間教堂的遺址在達布加附近依然可見，所以很有可能耶穌就在此宣講了他的「八福」。考古學家察看出這地方一直到拜占庭時代並無人煙痕跡。耶穌時代，這裡只是一片荒草亂石的地帶，因此耶穌在這裡宣講和群眾在這裡集合，都不會妨害到耕地的情況下，那完全是合情合理的。現代式的教堂有著圓形的屋頂，矗立在一座山崗上，站在那裡俯視提庇黎雅湖，一片無法描述的山光水色，盡收眼底。從葛法翁樹叢中隱約可見的那間猶太會堂，到散佈在提庇黎雅城山坡上一幢幢屋宇的景色，都一覽無遺。這一帶就是耶穌宣講和顯奇蹟的世界。縱然當日的景物大都不復存在，但山川河海的景色，依然如故，它們仍然在揭示著天主的榮耀。尤其是耶穌的句句話語，至今不但有力地迴響在各教堂內，並且將永遠銘刻在那些願意接受真理的人心中。
（未完待續）
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