常年期第十五主日
主曆2025年7月13日
最新消息
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課 7/22 （7/15停課一次）
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
常年期第十五主日
林思川神父執筆
善心的撒瑪黎雅人
【福音：路十25-37】
25有一個法學士起來，試探耶穌說：「師傅，我應當做什麼，才能獲得永生？」 26 耶穌對他說：「法律上記載了什麼﹖你是怎樣讀的？」 27 他答說：「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己。」 28 耶穌向他說：「你答應的對，你這樣做，必得生活。」 29 但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：「畢竟誰是我的近人？」 30 耶穌答說：「有一個人從耶路撒冷下來，到耶里哥去，遭遇了強盜；他們剝去他的衣服，並加以擊傷，將他半死半活的丟下走了。 31 正巧有一個司祭在那條路上下來，看了看他，便從旁邊走過去。 32 又有一個肋未人，也是一樣；他到了那裡，看了看，也從旁邊走過去。 33 但有一個撒瑪黎雅人，路過他那裏，一看見就動了憐憫的心， 34 遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裏，小心照料他。 35 第二天，取出兩個銀錢交給店主說：請你小心看護他！不論餘外花費多少，等我回來時，必要補還你。 36 你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」 37 那人答說：「是憐憫他的那人。」耶穌遂給他說：「你去，也照樣做吧！」
【經文脈絡】
這個主日的福音選自路十25-37，內容分為兩段：首先是一位法學士詢問耶穌「什麼是最大的誡命」（25-28），這段對話是三部對觀福音共有的材料（瑪二二34-40；谷十二28-31）；路加的獨特之處是在這段對話之後加上了著名的「善心撒瑪黎雅人」的比喻（29-37），這樣的編輯使這段經文得到特殊的重點。
「永生」與「天國」
經文的開始敘述一位法學士前來請教耶穌：「應當做什麼，才能得到永生？」作者指出這人居心不良，企圖用提出問題的方式來試探耶穌。所謂「永遠的生命」就是指天主許諾的產業，猶太傳統通常以「天國」表達天主許諾的產業；「永遠的生命」是希臘化的猶太世界所盛行的表達方式，這點說明路加的寫作對象主要是希臘化的猶太基督徒或外邦基督徒。
耶穌贊同祖傳法律
關於這個問題其實舊約聖經早有明確的教導，因此耶穌透過反問的方式，讓這位法學士自己說出聖經中的相關規定。路加透過這樣的對話讓讀者看出來，耶穌完全贊同並且遵守法律書中的規定（參閱：瑪五17）。
愛天主
福音首先引用申六5的經文，要求完全的獻身給天主：「你要全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主……」這句話是猶太人對「十誡」中的第一條「我是上主你的天主……除我之外，你不可有別的神……」（出二十2-3）的一個新的表達方式。
愛人如己
此外，福音經文還引用了肋十九18：「要愛人如己」，要求尊重鄰人。肋十九34將這個愛鄰人的命令也擴大到愛外方人，要求當時的猶太人把愛護外方人如同自己的同鄉一般。七十賢士譯本（希臘文舊約聖經）將這段翻譯為「愛近人」，這句話也成為路加所引用的經文。「近人」在當時的環境中被瞭解為朋友，或者是在自己身邊鄰近逗留的人，所謂愛他們如同愛你自己，並不是指愛人的「程度」，而僅僅是強調愛人的「必要性」，說明愛近人和愛自己在法律上具有一樣的重要性。
誰是「近人」？
這位法學士對舊約聖經的教導自然是十分熟悉，但似乎也感覺到耶穌的話中有話，因而覺得有必要證明自己有理，而詢問耶穌：「誰是我的近人？」耶穌並沒有直接回答「到底誰是近人」，卻向他說了一個比喻。
「善心的撒瑪黎雅人」的比喻
由耶路撒冷前往耶里哥的路程大約有27公里，高度落差將近1000公尺，因為整條路穿越猶大曠野，在耶穌的時代是相當危險的路途。有一個旅人在這條路上遇到強盜，此人不僅被強盜搶劫，並被嚴重打傷，半死半活地躺在路邊。前後有三人遇見這個急需救援的可憐人，這些人的反應卻彼此形成強烈的對比。
首先是一位司祭和一個肋未人，他們大概是剛完成聖殿中的職務而走在返家的途中，在路上碰到這個急需救援的「同胞」，卻視若無睹地匆匆離去。第三位是一個向來被猶太人輕視的撒瑪黎雅人，這人看見這個重傷倒地的人，立刻動了憐憫的心。他完全不顧撒瑪黎雅人和猶太人之間固有的仇恨（參閱：路九52；若四9），也無視於自己也有遭遇同樣傷害的危險，立刻停下腳步救助這位可憐人。這位善心的撒瑪黎雅人還更進一步地花費自己的財物，要求客店主人持續照顧、幫助這位被搶的人。
比喻的啟示
耶穌敘述故事至此，才回頭以法學士所提到的問題反問他說：「你認為這三個人當中，誰是那個遇到強盜者的近人呢？」答案當然是不言可喻，耶穌遂要求法學士同樣地以憐憫之心處理一切人和事務（參閱：十八22；十九8；宗十2），這個要求一方面回應了這位法學士最初請教耶穌的問題「我該做什麼才能獲得永生呢？」（25）另一方面也和「愛仇」的教導（六27-36）相互呼應。
【綜合反省】
今日的福音其實是由兩段教導性的談話所組成，第二段的談話回答了第一段談話所提出的問題，並且使重點單方面的偏向於「愛近人」的教導。第一段談話的內容是三部對觀福音所共有的，主題也是來自猶太傳統的「法律」問題，根據舊約的法律，為得到真實永遠的生命，必須有愛近人的行為。
路加在這段對話中加上「善心的撒瑪黎雅人」比喻，藉以說明耶穌的教導使舊約的法律更為成全，把猶太傳統中「愛近人」的要求提升到「愛仇人」的層次。在教會發展的歷史過程中，非常恰當地將比喻中「善心的撒瑪黎雅人」評價為基督徒愛人的最佳典範。由於這個愛的最深的基礎，乃是天主和耶穌基督對於罪人的愛，因此在教父們詮釋聖經的作品中，這位善心的撒瑪黎雅人常被當作代表耶穌自己的最佳圖像。
梅瑟的腳印
第五章 預許之地
第二節 戰術妙用
若蘇厄既然沒有攻城常用的武器，所以他只有向敵人最脆弱的那方面進攻，即盡量利用敵軍低落的士氣。至於在以色列的軍隊方面，則士氣高昂，鬥志堅強，實在不是耶里哥人所能及。為此，若蘇厄運用一個適合當前情勢的戰術。正如今天作戰時，先用猛烈的炮火，「削弱」敵人的鬥志，同樣若蘇厄則用心理的戰術，去「削弱」耶里哥人防禦的戒心，使他們精神鬆弛，懈於守衛，然後出其不意，一攻而下。
（以上這樣的解釋，是由考古學家依格耳‧雅定教授所提出的。他這樣寫道，在若蘇厄書裡所記載的心理戰術，「可以用後來一位羅馬作家弗郎提奴斯（Frontinus）所著有關戰術的書來解釋的」。）
若蘇厄所採用的戰術，是在第一天上，命自己的兵士，默默地沿著城牆繞行一周。他們的行動，使耶里哥城裡的守軍，感到緊張而困惑。到了第二天，若蘇厄仍然命自己的部下，如同前一天那樣繞城一匝，使城內的守軍見了，更加摸不清頭腦。這樣過了三天，耶里哥的守軍，開始鬆懈，不像起初那樣緊張戒備了。到了第四和第五天，守軍因見以色列人仍施故技，繞城一周而去，以為他們只在操兵，並無侵略進犯的惡意。但是，到了第七天，當耶里哥的城民，還以為以色列的軍隊，要像前幾天那樣操兵的時候，忽聞以色列人高聲呼喊，號角大鳴，都一時驚惶得不知所措。這時以色列的軍隊，就像蟻群一般，紛紛向耶里哥城進攻。轉瞬倒坍，而耶里哥也就此陷落了。
高大堅固的城牆，往往會令人產生一種麻木的被動意識。就是這種被動的意識，使耶里哥的城民不思及早防禦，出城攻擊來犯的以色列人，及時阻止他們涉水橫渡約但河。
在耶里哥的這場勝仗，增強了若蘇厄不少信心，也使他的部下雀躍歡騰，士氣如虹。以色列人下一個所應該進攻的目標，是在他們前往客納罕中部山第時，所要經過的哈依（AI）城。據前往偵察的探子回來後的報告，哈依是一個防禦脆弱的城。這次情報顯然不正確；因為當一小隊以色列人，試圖採用普通的攻城戰術，前往進擊時，卻遇到了堅強的抵抗，大敗而歸。
這次慘痛的教訓，使若蘇厄和他的部下提高警覺，戰時必須時常戒慎，絕對不可大意疏忽。這次失敗的經驗，也告訴以色列人的領袖，由於他缺少攻打強固城堡的武器，他只有採用計謀。此外，他也必須加強自己的兵力。
這次他所想運用的戰術，顯示他精於兵法，能預料敵人在戰爭中最初的反應。他既然無法用攻城的武器破壞城牆，那麼就必須設法，使城裡的守軍──與耶里哥的不同──自動放棄守城。於是他派遣一隊士兵，夜裡潛往城的背後，即在哈依和貝特耳之間埋伏。
第二天早晨，若蘇厄率領自己的主要部隊，進至哈依城前。雙方一經交鋒之後，以色列人立即後退，轉身而逃。哈依城的守軍，數日前也曾擊潰了一次以色列人，如今又見他們不堪一擊，即告後退，便都存有輕敵的心理，就馬上隨後急進，正如若蘇厄所早已預料的。若蘇厄率領部下士兵，詐作敗退之狀，以引誘敵軍遠離自己的城市。及見哈依守軍傾城而出，他就忽然揮動他的長矛，給了一個信號；那些潛藏著的伏兵，便都一躍而出，像閃電一般，奔進那座已無一名守卒的空城，縱火焚燒城內的房屋。哈依的進兵，回首看見自己的城內濃煙四起，便都驚恐萬分，呆若木雞。這時，佯裝逃遁的以色列人，突然穩住陣容，轉身猛攻敵軍，把他們殺得落花流水，片甲不留。（這次軍事詭計，載於若蘇厄書的第八章。）
（敬請待續）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App