耶穌升天節
主曆2026年5月17日
最新消息
本週六（5/16）「慶祝聖方濟升天800週年」《深入認識聖方濟系列講座》將進行第八講。主講弟兄為李皓朗執事，主題為「聖方濟眼中的聖體聖事」。歡迎線上觀賞講座直播，直播資訊如下，或至「思高中心Youtube頻道」觀賞。
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：5/19
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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耶穌升天節
林思川神父執筆
教會─天主與人同在的場所
【福音：瑪二八16-20】
16十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。 17他們一看見他，就朝拜了他，雖然有人還心中疑惑。 18耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我， 19所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗， 20教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」
耶穌升天的聖經傳統
新約聖經的作者中，只有路加敘述了有關耶穌升天的故事；一般基督徒對於耶穌升天所有的生動想像，都是來自宗徒大事錄的記載。因此在耶穌升天節的感恩禮中，不論是禮儀年的甲、乙或丙年，第一篇讀經都同樣地選讀宗一1-11。本專欄囿於篇幅限制，只能對這個主日選讀的福音瑪二八16-20稍作介紹。
引言
今日的福音是瑪竇福音的結束詞，內容敘述復活的主在加里肋亞的一座山上顯現給十一位門徒，給予他們最後的教導。這個最後的教導含有「一個肯定」──耶穌掌握了一切權柄、「一個派遣」──門徒要去往訓萬民、以及「一個許諾」──耶穌要永遠與門徒同在。
復活顯現
瑪二八10記載復活的主顯現給幾位婦女，並要他們轉告門徒們，祂將在加里肋亞向他們顯現。猶達斯以外的十一位門徒聽從了指示，在加里肋亞看見了復活的主。藉著這個方式，福音一方面回到耶穌公開生活的起點（參閱：瑪四14-17），另一方面也同時展望耶穌以後的時代，向普世萬民開放。在舊約中，「山」是一個象徵，表達天主臨在之處，也是人和天主來往的地方。復活的耶穌在山上顯現給門徒，表達這是祂整個生命過程的高峰，證實祂所做的一切完全被天主認可和接納，祂具有天主的權能。所以，門徒看見祂時便跪地朝拜。福音經文提到「有些人心中還是疑惑」，事實上，幾乎所有復活的敘述，都含有懷疑的主題。這情形反映初期基督徒面對信仰的態度，相當務實，並非一昧粉飾太平。
復活的主擁有權柄
復活的主宣稱「天上地下一切的權柄都交給了祂」，意思是指天父把一切都交給了祂（瑪十一27）。這是聖經中常見的被動表達方式，目的是避免直接稱呼天主的名號。這句經文和瑪二四30以及二六64的經文一樣，都是間接引用舊約達七14有關末世性的人子的經文：天主把統治權、尊榮和國度都賜給了人子。瑪竇福音的作者透過「天上地下一切的」這樣的語句，使達尼爾先知書中原本針對猶太民族的預言，獲得了一個嶄新的普世性觀點。
派遣門徒往訓萬民、建立教會
耶穌對門徒的派遣，更加強化了這個普世性的幅度：他們不只是被派遣走向猶太人，更是走向所有的人。耶穌在世時對門徒的派遣，原是針對以色列的（瑪十5-6）；復活的基督把這個派遣擴展到對普世萬民的福傳使命。福傳的目標就是使萬民都成為基督的門徒，方法則是以天主聖三之名施洗，並教訓眾人遵守耶穌所教導的一切。這段經文反映出瑪竇寫作時的教會生活實踐，所謂「基督的門徒」，在瑪竇福音的整體脈絡中，指的就是「教會」（參閱：瑪五1，十，十八1）。
天主與教會同在的許諾
復活的主最後許諾要和門徒（教會）天天在一起，這個福音結尾處的許諾，和福音一開始時的耶穌的名號「厄瑪奴耳」前後呼應。瑪竇福音以耶穌的族譜開始，說明天主自始就一直和祂的猶太子民同在。這個盟約，在歷史中的耶穌身上，更為鮮明，如今透過復活的主的許諾，更得到一個超越時空的幅度。藉著領受洗禮和遵守耶穌的一切教導，誕生了一個全新的天主子民的團體，就是「基督的教會」。這個團體充滿信心與安慰，在主基督的帶領下走向未來，直到今世的終結。
【綜合反省】
瑪竇福音雖然沒有敘述耶穌升天的故事，但卻透過復活的主親自教導門徒們，如何繼續在歷史中生活。復活的基督現在親自派遣門徒們到世界各地，繼續執行耶穌在世時的使命，使普世萬民都成為門徒。雖然門徒們再也無法用肉眼看見耶穌，卻仍然滿懷信心。因為他們確信，他們的主已經復活，擁有上天下地的一切權柄，並且時時刻刻與他們同在。
耶穌復活後必然是回到天父那裡，但是祂最後的教導，並不是要門徒們舉目向天，期待人子在父的光榮中帶著威能降來（參閱：瑪十六27，二四30）。相反的，耶穌要求門徒把眼光集中在現世，派遣他們去擴展門徒團體，建立基督的教會。今日教會團體的每一個成員，也必須遵守耶穌的教導，努力吸引萬民成為門徒。只有在具體的福傳工作中，基督徒才能在生活中經驗耶穌的權能，確知天主與我們同在，不斷加深自己身為基督徒的意義，和所擁有的恩寵。
《耶穌的腳印》
第二章 奇蹟與迫害
加里肋亞海濱（續）
加里肋亞湖的水質清澈可飲，平時風平浪靜，但是一旦風暴大作，頓時海浪掀天，驚濤拍岸。此湖出產大量魚類，而其中最有名的，即所說「聖伯多祿魚」。雄魚口中啣著魚卵或孵化後的小魚，往往可以見到。當年聖伯多祿就在這種魚的嘴裡到一枚金幣，所以就稱作「聖伯多祿魚」。加里肋亞湖上，漁船往來如織，甚是熱鬧；一到夜晚，湖面上漁火點點，洵為美觀。白天，可看到漁人們在岸上修補漁網。此情此景，令人極易想像到耶穌當日往往乘舟由湖的一邊到另一邊的情景。
耶穌時代，加里肋亞湖岸，尤其是西岸上有許許多多的城鎮村落。提庇黎雅城就是今日最重要的城鎮，雖在福音裡僅一提而過。此城在溫泉旁，為黑落德安提帕以羅馬皇帝提庇留之名而建。古代的浴池，直到如今清晰可見。由於此城的一部份建立在古代墳場的遺址上，所以正統猶太人認為是不潔之地，故避而遠之；但自耶路撒冷城毀滅後，它的身價才略為抬高。這說明了在耶穌的行傳中此城之所以微不足道的原因。由此再往北走，不到四哩的地方就是瑪格達拉城。那就是瑪利亞‧瑪格達拉（Mary Magdalane）的故鄉；耶穌復活後，給第一個人顯現的就是她（若二十11）。在提庇黎雅城尚未興盛之前，瑪格達拉無疑是加里肋亞湖岸一帶最大的城市，若瑟夫認為該城居民有四萬之譜，雖然這數字有點誇張。瑪格達拉的主要的收入是靠紡織和醃魚產品，老遠的市場都來搶購這裡的醃魚。由於瑪格達拉古城早就有一個跑馬場，所以我們推測當年的居民當中一定有一些是非猶太人，如希臘人等。瑪格達拉原先靠湖岸而建，但由於泥沙沖積而漸漸變成內陸城鎮，當年的繁榮，今日不復再見。等待考古學者的挖掘，看看是否能發現確定的新資料。在瑪格達拉北部的山地漸漸便化成肥沃的平原，這就是革乃撒勒平原，由於加里肋亞湖也明革乃撒勒湖。耶穌當年經常從瑪格達拉到貝特賽達（Bethsaida）走動。貝特賽達在約但河注入加里肋亞湖大海灣之東面，現在這個河口已為泥沙淤積，形成一攤一攤的沼澤，成為今日特殊的風景區。貝特賽達是當年黑落德斐理伯（Philip）分封侯的首都所在地，他的王宮建造在離加里肋亞湖二哩路的山崗上。貝特賽達為一漁業中心，根據猶太法典塔爾慕得記載，貝特賽達的魚市場可供應三百種不同類的魚肉。在約但河的沼澤地盛產紅松雞，肉質鮮美，時人視為珍品。貝特賽達是一個富庶而相當繁華的城市，想當年載伯德（Zebedee）雇用許多工人，生意一定相當興榮。這裡經濟生活的繁忙，諒必有害於當時宗教生活的發展，是以耶穌譴責此城說：「苛辣匝因，你是有禍的！貝特賽達，你是有禍的！」（瑪十一21）話雖如此，耶穌門徒中最重要的幾個卻都來自這個俗化的地方，如西滿伯多祿（Simon Peter），安德肋（Andrew）、斐理伯（Philip），以及載伯德的兒子雅各伯（James）和若望（John）。
耶穌終於在葛法翁（Kfar-Nahun）定居下來，很可能住在伯多祿的家裡。從此以後，葛法翁城為他的第二個故鄉和他傳教生活的中心。在這裡──那就是他自己的城市──他宣講和顯奇蹟比在任何地方都要多。也許您會發問：到底為什麼耶穌要選擇此地作為他的大本營呢？很可能，由於此城之地理形勢，使他做了這樣的選擇。因為葛法翁位於黑落德安提帕與斐理伯管區的交界處，來來往往的人非常多，這裡設有一個關卡，有以百夫長為首的軍營防守。關卡的任務乃是監視加里肋亞湖區的來往交通。從遺留下來的黑色磨石和橄欖榨油石磨可以證明這理的居民都很勤勞。再者耶穌在這裡可以與各種不同的人接觸，他在這裡的宣講所產生的影響一定要比在納匝肋深遠很多。
（未完待續）
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