第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九四七年
聖盎博教人在講解教理時，要從天主創造萬物開始，然後再講救世主基督，不必一步登天，而要循序漸進；也可利用歷史的事蹟和外教的神話，因勢利導。
中國的禮儀之爭，導因於傳教士以敵對姿態，不分青紅皂白地反對中國固有的宗教文化遺產，甚至禁止用「天」字來指天主。似嫌矯枉過正。其實，只要把迷信部分删除，其他都可善加利用。康熙皇帝賜給耶穌會士的一塊匾上，御筆題了「敬天」二字，這「天」當然不是指物質的蒼天，而是指天主。
觀音菩薩，在許多方面看來，像是一位慈母。按照聖盎博的遺訓，是可用來介紹聖母瑪利亞的：觀音菩薩所有的美善之處，都可由聖母來接收，而加以淨化。
陸徵祥神父主張：「中國在文字，思想和精神等方面的貢獻，並不亞於希臘。……若強解天意，則於人無益；要等待造物主自願顯示自己的時機。……若想讓中國思想家認識基督──上天的奧秘，可不假外求，只要沿著孔子的路線，約束自己內心，擺脫情慾蒙蔽，並信守固有文化，再偕同老子讚頌那無名天地之始，就會認出基督──道──降生成人的聖言……老子的道與柏拉圖的『言』，意義相等，甚或更勝一籌……。」
今年的六月十六日至二十一日，在羅馬召開了普世各國傳教工作領導人會議。這樣的會議因戰爭關係，已有八年沒有召開了。參加這次會議的領導人，來自三十個國家：從印度至美國及拉丁美洲，從加拿大至馬爾他，都派有代表出席。大家共聚一堂，互相鼓勵。
數天前，教廷駐華公使來電說，為了重建中國教會尚需二千二百萬美元，若再加上日本、緬甸、安南、印尼、菲律賓等地，數字就更加龐大了。出席會議的領袖們都願慷慨援助，獲得教宗的當面嘉許。
最近出版了一本有關衣索比亞的書，曾描述當地教會的起源：
傅孟智（Frumence）從小就領了洗，很有傳道心火，不斷地對有興趣的人傳佈聖教真道，從事義務使徒工作。為了加强傳教陣容，他被推舉為代表，到亞歷山大教會求援，請派一位主教來衣索比亞宣講福音。傅孟智就去拜見亞歷山大的達修主教（Athanase），說明了來意；達修主教認為，傅孟智本人應該是最適當人選，因他既然是衣索比亞人，深悉自己的語言和風俗，做衣索比亞的精神領袖必能駕輕就熟，事半功倍。
於是達修主教就讓傅孟智留在那裡相當長的一段時間，加以訓練後，祝聖他為衣索比亞主教。他於三三○（或三三八？）年回到衣索比亞，受到熱烈歡迎，立即展開福傳工作，成績斐然。他也把適當人選升為主教，做自己的幫手和繼承人。基督的宗教就這樣在衣國落地生根，沒有人說它是外國教。
達修主教沒有派一外籍傳教士去衣國，而就地取材，讓本國人陞主教後為自己同胞服務。同樣，君士坦丁堡的宗主教，金口聖若望，也曾派遣一位哥德族（Goto）的主教，去感化哥德族人。他們的輝煌成績，有目共睹。而我們的傳教士，數百年來，都派外籍主教去傳道，用意雖佳，卻弄巧成拙，事倍功半。
傳教事業包括許多機構：有醫院、學校、育幼院等，最重要的莫過於教區修院──培植本籍傳教士的搖籃。幾乎所有的傳教區都設立了教區修院。目前共有二百八十五所小修院，九十七所大修院，共有修士約一萬三千人。為能創辦和維持各地的教區修院，就成立了聖伯鐸宗座善會。
教區修院的成果也是有目共睹的：在日本，所有主教都是日本人，外籍傳教士則從旁協助。在中國現有二十五個本籍教區，包括一位北平的田樞機，此外還有一百十三個教區由外籍傳教士負責。在安南，有三位本籍主教，十五位外籍主教。在韓國有五個本籍教區，三個外籍教區。在非洲，除了兩位本籍主教外，其餘均屬外籍 泰國和印尼各只有一位本籍主教，其他都是外籍主教。
戰火除了完全毁滅了日本東京的總修院和中國大同的總修院外，也破壞了其他的許多修院，重建這些修院的經費約需兩百萬美元。
傳信部早在一八四五年就擬定了培植本籍神職的計劃，强調必須培植本籍神父，甚至主教，這也正是教會古代傳統而有效的建立教會的方式。
可惜那份通告並未實現，為什麼？令人費解。有人指稱，因為找不到適當擔任主教的人選，這種想法，不僅侮辱了本籍神職，也歪曲了事實。我在此只提出四位卓絕的本籍司鐸，足以堪當主教大任，他們是：
四川的李安德神父，從他的日記中得知他是一位富有使徒精神的傳教士。他在一七四六年，外籍傳教士被逐之後，主持了四川的教務，成績可圈可點，可惜沒有被升為主教。北平遣使會的薛瑪竇神父，在教難時期主持教務，神形事務都處理得井然有序。
此外，還有安南的唐路加神父（Tran）是位熱心、博學而善於管理的神父，工作五十年後為主殉道。
若瑟華滋神父是錫蘭的使徒，現正進行他的真福列品手續。
以上的四位本籍司鐸，以及其他很多位品學兼優的神父，都沒有被擢升為主教。北平的孟振聲，受傳信部指示後，原擬選任一位中國的遣使會士──金口若望郭神父為主教，後來怕有麻煩而作罷。
我重提舊事不是抱怨，卻是在檢討，教會近數百年來所使用的方法出了問題，本來該以寬大而歡樂的心情接受傳信部的那份通告的。
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