不過，梵二大公會議以後，敎會對於敎友讀經更加重視。特别是禮儀憲章中申明了耶穌臨在的方式：（一）彌撒和聖體聖事中；（二）聖事中；（三）聖言－也就是聖經。顯然的，耶穌也臨於聖經中。近年來，中國敎會爲響應大公會議的號召，也逐漸興起誦讀聖經的熱潮，例如：「聖經硏習會」、「福音營」、「聖經小組」等等。許多場合中大家都以聆聽「聖經」開始，因爲堅信「天主的言」是力量，一定會產生救恩的效果。天主的話，不僅是「標記」，也是「能力」。

對！聖經－天主的話，是一種能力，是耶穌臨在的「標記」，可是，你我都有同樣的經驗，這麼厚厚包含七十三卷書的聖經，從何讀起？是從創世紀第一章第一節： 「天主創造了天地」……到默世錄最後一章最末一節「願主耶穌的恩寵與衆聖徒同在！阿們。」嗎？有點不可思議，又不是讀小說。何況我們這代靑年總有種感覺：讀中國古書很難，那麼讀外國古書－聖經，豈不更難；再說它包羅了許多天主所啓示的奧祕，無怪乎，在路十八34記載耶穌預言即將受難和復活：「這些話他們（指宗徒）一點也不懂，這些話爲他們是隱祕的；祂所說的事，他們也不明白。」同時代的宗徒並不都是冥頑不靈，顯然，這高超奧妙的事理，爲我們有限的人類，確實很難明白。

可是，話又說回來，這奧祕正是爲啓示給我們而寫的，我們當然能懂，只要我們掌握住聖經的內容和中心思想，就會找到它的連續性和一貫性。那麼，什麼是聖經的內容和中心思想？就是：不論舊約或新約都是以降生成人的天主聖子－人類的救主耶穌基督作爲重心。舊約顯示祂的來臨，新約記載祂的言行，並指出祂如何實現了舊約所預言的一切。明白這一點，讀經一定是可能的，主要是找到適合我們的方法。不過我倒認為，要驅使一個人主動地、恆心地行動，除非在其中找到意義、動力，否則很可能只是曇花一現。讀經也是一樣。我自己就有這樣的經驗，當我慢慢體驗到讀經幫助我日復一日地認識那一位－「活生生」的天主，祂是「厄瑪奴耳」時，讀經不再是無足輕重。特别是當我意識到「祂是愛」，在我仍是罪人的時候，祂就愛了我，這使我很溫心。也就是說，遑論是過去，就是現在、將來我仍會犯錯，但是，在祂的愛內不再有恐懼，因爲祂已助我一臂之力，使我日漸肯定「祂的愛永不褪色，永不變質；否則祂就不是天主」。既然讀經引領我的生命與天、人相遇，自然讀經不再是苦差事。

下面我們就循序談一談，希望能夠抛磚引玉。

一、有系統讀經的方法。

二、怎樣査經。

三、研讀聖經的態度。

一、有系統研讀聖經的方法：

中國有句話：「工欲善其事，必先利其器」，那麼爲達到系統讀經，要「利」什麼樣的「器」？不知各位吃過石門的魚沒有？他們打的招牌是「活魚三吃」，你想吃香脆的用炸；你想吃鮮湯用煮，你想吃夠味的有辣豆瓣魚。同樣的，你要用什麼「方法」去讀經，那倒要看看哪種合你的味口。

   首先介紹五種比較有系統的讀經：

1. 編輯系統：如果你願意瞭解整部的聖經到底包括那些書，可採此法。這就是目前聖經的編輯秩序，從創世紀、出谷紀……默示錄。

2. 歷史系統：如果願意瞭解舊約以色列人民信仰表達的演變，可採此法。不過這比較專門，通常是專家研究思想的演變。也就是按這些書寫成年代的先後秩序。譬如：新約，按歷史系統的話，不是從瑪竇福音開始，而是從『得前』開始（因爲它是新約當中寫成年代最早的）然後保祿書信，然後福音……。如果你看『得前』的末世論，可看出『等待基督第二次光榮來臨』相當急迫，但路加福音這種期望就已經沒有了，可見一斑。

3. 文學系統：如果硏究聖經中所有的比喻或……等等，可採此法。也就是屬於同一文學類型的一起念，譬如：奇蹟的敍述，比喩，凱旋歌、哀歌、愛歌……等等。

4. 按書卷：如要比較深入了解某一本書，可按此法。就是只看一個單元。譬如：只研讀瑪竇福音，或只看若望福音……等等。

5. 按書卷但有選擇：按書卷，不過不是照單全收，而是有所選擇。如：每日彌撒經本。

6. 按人物：如要在人身上獲得益處，可採此法。即按聖經中重要的人物，在舊約中比較多。不僅要認識那個人，而且那個人在救恩歷史上所扮演的角色。如：我們的信仰之父亞巴郞，如雅各伯、梅瑟……等等。

上面所列舉的方法可能比較傾向學術性。一般較常見的方法，也有利用一些現成的讀經材料的，有如：

— 從新約著手：有人的看法是，舊約所記載的距離我們的年代較遠，內容又比較艱深隱晦，而新約寫成的時間與我們較近，內容也比較熟識。認爲一般開始閱讀聖經的人，比較適合先讀新約，讀完，或至少一部分，然後再讀舊約，更容易產生興趣，更符合閱讀聖經的心理－「由淺入深」、「由近及遠」、「由已知到未知」的原則。

—「信仰旅程」：現在思高聖經協會編譯的「信仰旅程」－聖經自修課程，全書四十册，也是一種相當有系統的讀經，雖名爲自修，亦可團體讀經。它是選讀整部聖經，有注釋、習題，有現代釋經學，是按照聖經的發展介紹的，可說是聖經硏讀的指南和導讀。

    譬如：硏讀第一册：起源，創世紀一～十一章，首先有人讀經，然後有一個負責人解釋，而後分組討論。

— 彌撒經本：我個人的經驗，因爲最近十年來，由於工作環境方便，時間也允許，幾乎每天望彌撒，因此讀經成了不可錯過的機會。在彌撒中靜靜聆聽天主聖言。

一般而言，我比較喜歡舊約，因爲裡面有以色列子民信仰的演變，很生動，好像跟我的信仰生活相當貼切，足資借鏡。

     這個方法的好處是：每日讀經或主日讀經都是經由專家安排的。我們都知道，教會的禮儀年：甲年福音是瑪竇，乙年馬爾谷，丙年是路加，但主要的主日或聖誕節後，復活節後，都是若望福音；而讀經通常是取自與福音主題配合的舊約或新約。如果一個人有恆心的話，按「每日彌撒經本」讀經，二年內可讀完聖經內最重要的部份；如果按「主日彌撒經本」三年內可讀完聖經內最重要的部份。

需要的話，還可以彌撒經本的讀經做藍本，再參閱這篇讀經的上、下文。我認識的一個團體，他們有時採用「主日彌撒經本」讀經，在一週內，一天念讀經一，另外一天念讀經二，福音、答唱詠、阿肋路亞等等，反覆默思，到開會的時候，圑員們共同分享，這也是不失讀經的辦法。

—「生活聖言」：普世博愛運動每月印行的單張；有一句或一小段「天主聖言」，由創始人盧嘉勒女士針對這句聖言，做一些闡釋，幫助人在這個月內將這簡短的「聖言」深入我們的心，並在實際生活中力行。

當然，尙有許多不勝枚舉，我想「條條大路通羅馬」，主要是什麼比較適合自己，或我的家庭，或我們的團體，予以選擇、採用。

（未完待續）

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（原載於【心泉34期】43~50頁）