將臨期第三主日

主曆2017年12月17日

 

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看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，
意思是：「天主與我們同在」。（瑪一23）

「思高讀經推廣中心」以及「聖地在華辦事處」的老朋友、新朋友、主內親愛的弟兄姊妹，

願耶穌基督的和平與喜樂常與你們同在！

「天主與我們同在」，這出現在瑪竇福音開始與結尾的話，是每一位信仰耶穌基督的人內心深切的渴望。天主子降生成人，成為血肉，真實進入人類歷史，是天主救援的開始，也是天主與我們同在的真實表現。

「思高讀經推廣中心」推廣聖言的服務已經進入了第十五年，藉著網路、文字、影音，讓天主（聖言）時時與我們同在。透過許多人的幫助，我們已於美國加州正式登記成為非營利事業組織（JDSB），正式名稱為：“John Duns Scotus Bible Reading Promotion Center, Inc.”。因此，我們在北美地區可以開立正式的捐款收據，方便您抵稅。

感謝大家過去對我們的慷慨支持，今年「思高讀經推廣中心」與JDSB的工作計畫涵蓋了軟硬體的建置與更新、並與其他單位合作以提供多元內容、定期舉辦各項專題講座、以及更多影音內容的建置。JDSB也有多項計畫正在構思與討論中。直此恭迎聖誕、歲末年終之際，我們再次懇請大家慷慨資助（捐款請按此），使我們能夠繼續為華語聖經福傳工作貢獻心力。

耶穌誕生兩千多年後的今天，喜悅、美好、傷害、遺憾等事情還是每天交錯發生在我們的生活中。讓我們懷著信賴天主的心，成為更似天主肖像的人，祈禱每一分每一秒，天主與我們切實的同在。

敬祝大家 聖誕快樂！

林思川神父暨「思高讀經推廣中心」敬賀

2017/12/08

課程公告

※《天主教要理》/林思川神父導讀

時間：12/26（週二晚上 7:30~9:00）

地點：主徒會牧靈中心二樓（地址：台北市林森北路73號）

費用：自由奉獻

網站連結

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將臨期 第三主日

林思川神父執筆

洗者若翰的見證

【福音：若一6-8、19-28】

6曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。 7這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。 8他不是那光，祇是為給那光作證。

19這是若翰所作的見證：當時，猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說：「你是誰？」 20他明明承認，並沒有否認；他明認說：「我不是默西亞。」 21他們又問他說：「那麼你是誰？你是厄里亞嗎？」他說：「我不是。」「你是那位先知嗎？」他回答說：「不是。」 22於是他們問他說：「你究竟是誰？好叫我們給那派遣我們來的人一個答覆。關於你自己，你說什麼呢？」23他說：「我是在曠野裡呼喊者的聲音：修直上主的道路罷！正如依撒意亞先知所說的。」 24被派遣來的有些是法利塞人。 25他們又問他說：「你既不是默西亞，又不是厄里亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」 26若翰答覆他們說：「我以水施洗，你們中間站著一位，是你們所不認識的； 27他在我以後來，我卻當不起解他的鞋帶。」 28這些事發生於約但河對岸的伯達尼，若翰施洗的地方。

【喜樂主日】

將臨期第三主日的感恩禮儀充滿「歡樂」的氣氛，從進堂詠開始，這個禮儀主題就清楚的被表達出來：「你們應在主內常常歡樂，我再說一次，你們應當歡樂，因為主臨近了。」主禮神父所穿著的禮服，也由象徵嚴肅補贖精神的紫色祭披，轉換為預示聖誕歡樂的粉紅色祭披。隨著這個主日，將臨期漸漸近入第二個階段，禮儀重心由勸告基督徒警醒不寐、等待人子從天上再度降來，轉為歡欣準備迎接耶穌誕生於歷史之中。教會習慣上稱這個主日為「喜樂主日」。

主日福音

這個主日的福音仍是以洗者若翰為主角。由於馬爾谷福音相關的資料太少，因此信友們在彌撒中一起聆聽若望福音第一章6-8節以及19-28節兩段關於洗者若翰的報導。和上個主日的福音（谷一1-8）相比較，若望福音中，若翰自稱他就是依撒意亞先知所預言的「曠野裏呼喊者的聲音」（若一23），前來為默西亞預備道路，這位默西亞不只是「在我以後要來」（谷一7），而是已經來到，祂是「你們中間站著的一位，是你們所不認識的」（若一26）。

為「一切人」的見證（若一6-8）

若望福音和對觀福音一樣，在報導耶穌在歷史中公開出現之前，先敘述了若翰的工作。若望福音在序言中先綜合了若翰的宣講：他被派遣來「為給光（耶穌）作證」，為把「眾人」引入信仰。若望福音的作者認為，信仰永遠是以耶穌為對象，但卻是建築在一個見證的基礎上，在這段經文中是指若翰為在他之後要來的那一位所作的見證。若望福音中洗者若翰的見證的特點是，它不只是針對以色列人，而是為了「眾人」，意思是為了一切人。福音作者認為洗者若翰的見證超越歷史時空的限制，永遠具有效力。

若翰的見證

「這是若翰所做的見證」（若一19）這一句話清楚表明了若一19-28的經文意義。這段經文採取對話的形式，包含五個問題和五個答覆；就內容而言，可以分為兩部分：首先是對若翰身分的「審問」（19-23），其次是詢問他所施行的洗禮的意義。

對若翰的身分審問

若翰的見證是指向信仰的，而且具有效力的。由於他是在耶路撒冷派來的代表，亦即「司祭和肋未人」的面前作證，所以這是一個正式的、具有「法定效力」的見證。從一開始，猶太人就是若翰的對手，拒絕他也不相信耶穌，他們如同一個「司法單位」來到若翰面前，提出問題審問他。福音中首先以三個否定性的答案，說明若翰鄭重地否認三個不適於他身分的訴求：他既非來自達味家族的君王性默西亞、亦非厄里亞、也不是那位先知。在猶太傳統思想中，厄里亞（拉三1、23）和那位先知（申十八15、18）都被理解為帶來默西亞性救援的人物。

若翰的見證反映出很深的基督信仰的影響。歷史中的洗者若翰可能真的在其宣講審判與救援的使命中，把自己理解為是厄里亞再現（谷一6；瑪十一11），他引用依四十3的經文稱自己是「曠野裏呼喊者的聲音」（若一23）。

若翰的洗禮

在若望福音中，法利塞人一直是耶穌主要的對手，在宗教問題上他們是有競爭能力的。但福音的內容所反應的大概並非若翰當時的情形，而是主曆70年以後的情況。在那一年，羅馬軍隊徹底摧毀了耶路撒冷城，法利塞人是唯一存活下來的猶太宗教團體，因而成為重建以及延續猶太宗教命脈的主要力量。他們質問若翰為什麼施洗，其問題本身預設了默西亞性的意義（若一25）。若翰的回答中，沒有提到人們所期待的「聖神的洗禮」（參閱：若一33），因此，若翰的洗禮顯示出只是 「水洗」，而且若翰也因此而聞名於當時。

若翰的見證指出，應該「被期待的那一位」已經來到人們中間了，但猶太人卻不認識祂。這一句關於默西亞信仰的言論，含有一個恫嚇的意味，指出當時的猶太人都是盲目的。而若翰表明自己完全不能和「在他以後來的那一位」相提並論，連替祂解鞋帶也當不起！這說明默西亞超越一切，若翰自認為連做祂的奴僕也不配。

【綜合反省】

這段福音的重點是「見證」！作證者清楚知道自己在說什麼，信仰永遠只能透過見證而被喚起。洗者若翰是一個善盡職責的模範見證人，他面對一群自以為擁有判別一切見證的標準、而且反對他的強權勢力，絲毫不畏懼退縮。

聖奧斯定說這些猶太當權人士：「他們期望將要來臨的（默西亞），卻排斥眼前的這一位（見證者）。」洗者若翰給一切基督徒立下榜樣：基督徒必須為主作證，不可畏懼反對的勢力，信仰必須永遠具有挑戰與接受挑戰的能力。

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