常年期第二十四主日

主曆2019年9月15日

 

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常年期 第二十四主日

林思川神父執筆

「亡羊」與「失錢」的比喻

 【福音：路十五1-32】

1眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道。 2法利塞人及經師們竊竊私議說：「這個人交接罪人，又同他們吃飯。」 3耶穌遂對他們設了這個比喻說： 4「你們中間那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？ 5待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上， 6來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。 7我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」 8「或者那個婦女，有十個『達瑪』，若遺失了一個『達瑪』，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找著呢？ 9待找著了，她就請女友及鄰人來說：你們與我同樂罷！因為我失去的那個『達瑪』又找到了。 10我告訴你們：對於一個罪人悔改，在天主的使者前，也是這樣歡樂。」

11-32節（略）

【經文脈絡】

路加福音十五章記載三個基督徒都耳熟能詳的比喻：「亡羊」（3-7）、「失錢」（8-10）、「浪子回頭」（11-32）。這三個比喻都有相同的主題：遺失和找到、迷失和尋回、邀請大家一起歡樂。前兩個比喻具有平行對稱的結構，第三個的比喻在結構上和思想發展上都比較獨特。

這個主日福音分長式和短式，長式包含路加福音十五章整章的內容，短式則只包含前兩個比喻（1-10）。由於教會已將「浪子回頭」的比喻（11-32）安排在四旬期第四主日誦讀，因此我們這裡只針對前兩個比喻稍作詮釋。

整段敘述分為三段，首先是對於當時情況的描述（1-2），接著是「迷失的羊」的比喻（3-7），最後是「失錢」的比喻（8-10）。兩個比喻的結尾都是耶穌自己提供的結論，當然也是整個敘述的最高峰。

耶穌親近罪人

比喻的開始是對於當時情況的描述：「眾稅吏及罪人們都來接近耶穌，為聽他講道。法利塞人及經師們竊竊私議說：『這個人交接罪人，又同他們吃飯。』」由於法利塞人和經師一向排斥和罪人有任何關係，因此也批評耶穌和罪人來往的態度。在這個情況下耶穌必須為自己的態度和行動辯護，祂給法利塞人和經師們講了這些比喻，藉以說明祂和罪人結交往來是正確的。

兩種對立的態度

路加非常強烈地表達這兩種對立的態度：「稅吏和罪人」開放自己，前來聆聽耶穌講道；而自以為虔誠的「法利塞人和經師們」卻批評耶穌的態度。這兩種對立的態度不僅是延續前一章已開始的主題（參閱：路十四13、21），更是整部路加福音基本的關心之一。路加多次敘述耶穌「和罪人與稅吏交往，與他們同席用餐」，這是表達天主寬恕罪人的記號（參閱：路五27-32，七34）。

亡羊的比喻

面對法利塞人以及經師們的批評，耶穌的第一個回應是向他們講述「亡羊」的比喻。祂首先描述一個情境，並由此而提出一個問題：「你們中間有那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？」

耶穌時代的猶太人大多以游牧為生，因此當時的聽眾非常熟悉這個問題所描述的情境。牧人在曠野裡牧放羊群，難免會有羊脫離羊群而迷失在曠野中，這樣的羊面臨生命的威脅，這時每一個牧人都會盡力尋找這迷失的羊，「直到找到為止」。牧人找到迷失的羊時，他的喜樂是如此的強大，以致於不僅把所尋回的羊「放在肩上」帶回來，並且必須邀請朋友和鄰人一起來分享：「你們與我同樂罷！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。」

失錢的比喻

第二個比喻沒有任何前導性的引言，直接被加在第一個比喻之後，其所描述的情況也是聽眾輕易能夠領悟的。主角是一位貧窮的婦女，全部財產僅有十個價值不高的「達瑪」，因此每一分錢對她而言都十分珍貴。當她遺失任何一個小錢時，自然費盡心力找尋。比喻描述在她找到所遺失的「達瑪」時，和尋回亡羊的牧人一樣，獲得極大的喜樂而必須和人分享：於是「她就請女友及鄰人來說：你們與我同樂罷！因為我失去的那一個『達瑪』又找到了。」

比喻的結論

耶穌以相當隆重的方式為這兩個比喻做出結論：「我告訴你們……」，這些人重新找回失物所得到的喜樂是一個象徵，使當時的聽眾明白，一個罪人的悔改將給天庭帶來極大的喜樂，天主將和祂的使者們一起歡樂慶祝。

【綜合反省】

耶穌透過這兩個產生於日常生活經驗的比喻，引導當時的每一個聽眾正確瞭解祂和罪人來往的態度，使他們不再消極地輕視判斷耶穌，而能積極地領悟耶穌的行動是天主愛的表現。路加非常巧妙地處理了他手中的材料，特別強調人們因找尋所遺失的東西而有的喜樂，以及和朋友們共同分享的歡樂。

這兩個比喻非常具有耶穌宣講的特色。路加透過這個故事不僅教導初期教會的、以及今日的讀者，明白耶穌為什麼特別親近罪人，而更鼓勵所有的基督徒學習耶穌滿懷愛心地走近罪人，在教會中不要自我中心地輕視任何人，且必和天主一起為了罪人的悔改而歡樂。

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第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）

一九二三年

• 設立本籍敎區

我向羅馬建議，成立一兩個本籍教區的時機已經成熟了；這樣在全國大會上便會有幾位中國教長正式代表出席。

漢口教區有意把長江南岸共十個縣份讓給美國方濟會，我想把其中四個縣份闢為中國教區，而蒲圻正在中心，教會事業已有雛型。我和起草委員會的成員們便放假一天，到蒲圻茶菴嶺一遊。當然没有透露設立教區之事。

風景優美的小山上有座廟宇已改為教堂，廟中老和尚充作教堂廚師，我們在該堂過了一夜。本堂神父説，山中有土匪，希望別來光顧。半夜果然聽到有人走動；我趕快跑去看個究竟；原來是遠道而來，準備天明之後拜見教宗代表的教友。

回漢口後，我設法勸服田瑞玉主教贊成設立本籍教區之創舉。他震驚之餘説了幾個難題後，結論説：「中國神父在中國没有合法地位，也得不到中國官員的尊重。但若羅馬願意，我們只有服從。」

我想，事實構成權利，不能期待一個教外政府給神父一個法律地位。等有了中國主教，政府不會不承認的。戴路加樞機説的好：「一兩事實比一斤法律更有價值。」我不喜歡過於重視治外法權──會讓人民厭惡。

這樣，一九二三年末，第一個本籍蒲圻敎區終於誕生了。最初，中國神父看到教友少，事業不發達，再加上外籍傳教士的煽動，很不滿意。不久也自願放棄漢口，欣然加入新教區。後來在成和德主教領導下，教區頗有進展。

我設法再找第二個本籍教區。有人説袞州韓代牧和獻縣劉代牧思想開明。可是他二人認為時機還不成熟。反而保定的富成功主教幫了大忙。原來保定在拳匪之亂後，教務發展迅速。愛爾蘭遣使會想要分個教區没有成功。我一説分個中國教區，富主教就滿口答應了。這樣，蠡縣敎區──即日後之安國教區便宣告成立。

蒲圻教區是在急就章的情況下選擇的，實力不夠雄厚。蠡縣教區就截然不同了：教友多，事業發達。（圖見85頁）

85頁圖

• 紀念眞福劉方濟和董文學

籌備會結束後，就去參觀真福劉方濟和董文學殉道的地方──武昌東門外的刑場，荒涼而淒慘。有幾個光著身體的小孩及三四頭小豬在水坑裡亂跳。

身邊的美國神父說：「來到中國，就得放棄許多衞生觀念。這些兒童有自然的免疫力。這民族就是這樣演變，這樣健壯的。就像歐美大都市的下層階級一樣。」  

在真福被絞死的地方，回想他們壯烈就義情況，真令人感動，劉方濟刑前拒換新衣，他說自己不單是為殉道，也是為贖罪。別為他的死亡而傷心。中國絞刑要經過三次拉緊又放鬆後才死去。我建議把那塊地買下來，建一座聖堂紀念兩位殉道真福。

• 阻礙中國皈依的因素

我以為主教高帽只給權威，不代表學識。我常抓住各種機會，向主教、傳教士、教友或教外知識份子請教，從他們那裡總能得到些實在的東西。站在新中國前，應徹底重新檢討。我向方濟會雷神父（Kovac）請教中國皈依之阻礙，他説了一些因素：

（一）惰性與傳統──由孔子開始，中國人不急著探討人靈和宗教問題。

（二）誤認天主教反對孝道。這和禮儀之爭時禁止祭祖有關。

（三）民族性唯我獨尊，不歡迎外來的事物。拳匪之亂的創傷更難癒合。

（四）重現實之物質生活，得過且過。對老天爺之觀念模糊。

（五）基督教派林立，彼此意見分歧，而自相矛盾的宗教受人輕視。

（六）公教倫理規章太嚴，不准娶妾。