常年期第二十八主日
主曆2019年10月13日
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常年期 第二十八主日
林思川神父執筆
感恩的撒瑪黎雅癩病人
【福音：路十七11-19】
11.耶穌往耶路撒冷去的時候，經過撒瑪黎雅及加里肋亞中間，12.走進一個村莊的時候，有十個癩病人迎面而來，遠遠地站著。13.他們提高聲音說:「師傅，耶穌，可憐我們罷！」14.耶穌定睛一看，向他們說：「你們去，叫司祭們檢驗你們罷！」他們去的時候便潔淨了。15.其中一個，看見自己痊癒了，就回來大聲光榮天主，16.並且跪伏在耶穌足前，感謝他；他是一個撒瑪黎雅人。17.耶穌便說道：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個人在那裏呢？18.除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮於天主嗎？」19.耶穌遂給那人說:「起來，去罷！你的信德救了你。」
【經文脈絡】
這個主日的福音是著名的耶穌治癒「十個癩病人」的故事（路十七11-19）。故事一開始路加再次提及「耶穌往耶路撒冷走去」（參閱：路九51，十三22），使讀者回憶起，這是發生在耶穌前往耶路撒冷旅程中的一個事件。整段敘述分成兩個部分，首先是一個治癒奇蹟（11-14），第二部分是這個奇蹟的後續發展，更是整個故事真正的高峰。
耶穌的旅程路線
福音敘述耶穌「經過撒瑪黎雅和加里肋亞的邊界」，說明耶穌選擇由加里肋亞穿越撒瑪黎雅前往耶路撒冷，這是由加里肋亞前往耶路撒冷最短的路徑。然而一般「虔誠的」猶太人大多避免採取這條路線，因為他們不願和撒瑪黎雅人有任何接觸。但是福音作者所關心的並非耶穌行走的路線，而是暗示耶穌的工作與行動對撒瑪黎雅人也有效。
十個癩病人
耶穌「走進一個村莊的時候，有十個癩病人迎面而來，遠遠地站著。」根據猶太法律，癩病人不得靠近健康的人，因此他們必須和耶穌保持相當的距離（參閱：肋未紀十三、十四兩章）。由於「十」這個數字不但是一個整數，也是聖經中常出現的數字，因此它可能並非表達精確的人數，而只是象徵有許多癩病人。
呼求救助
十個癩病人向耶穌呼求救助：「主耶穌，可憐我們罷！」這個祈求是聖詠中個人向天主哀求的標準格式（參閱：詠四一5，五一3-4），顯示癩病人把耶穌當作天主，滿懷信賴地懇求援助。
治癒奇蹟
耶穌的反應可能令今日的讀者感到相當困惑，因為祂似乎並未回應癩病人的哀求，卻只派遣他們到司祭們那裡去接受檢驗。在以色列的社會中癩病被視為「不潔淨」，而判斷這種疾病的權柄屬於司祭，一旦有人被判定患有癩病，司祭便舉行一種特殊儀式而將患者由正常的社會中逐出；如果有癩病人被治癒，也同樣地必須經由司祭檢驗，並舉行特殊的儀式宣告此人已是潔淨者，使之再次被接納成為家庭與社會的成員。
耶穌的話語就是回應癩病人滿懷信心的祈求，要求他們相信自己已被治癒，前去接受司祭的檢驗。耶穌對他們的派遣，一方面是考驗他們的信德，另一方面則是顯示祂的仁慈與能力。那些癩病人聽信耶穌的話，因此在前去給司祭檢查的路上時，發現他們的祈求得到了耶穌的俯允，他們被潔淨了。
「治癒」與「得救」
故事接著進入第二部分，其間的轉折讓人驚訝。原本十個人一起呼求救助，而且全都得到俯允，但只有一個人做出積極的回應。路加的敘述非常精細，沒有根據肋未紀的傳統稱這個癩病人「潔淨了」，卻說「這人看見自己痊癒了」，痊癒這個字的希臘文也是「救援」的意思。他「回來大聲光榮天主，並且跪伏在耶穌足前，感謝祂！」這些行動表達出他內心被徹底的治癒（得救），原本的信德更加堅強，他認出耶穌是真天主，因而真心的悔改皈依耶穌。
天主的仁慈超越一切
路加特別指出這個得救者是一個「撒瑪黎雅人」，屬於被猶太人輕視的種族團體（參閱：列下五15）。傳統上猶太人相信他們是天主特選的民族，認為只有他們才能得到天主的救恩；但是路加透過這個註記提出強烈質疑，強調在耶穌基督身上所顯示出的天主的仁慈，打破了一切宗教藩籬，不受任何限制。
耶穌就是天主（子）
耶穌一連發出三個「修辭性的問句」（答案是自明的）：「潔淨了的不是有十個人嗎？那九個人在哪裡？除了這個外邦人，就沒有一個人回來讚美稱頌天主嗎？」前兩個問句使最後一句中的「外邦人」和耶穌自己的「同胞」之間的對比更為尖銳。耶穌的話說明，他們必須為了得到潔淨而感謝天主，但真正的感謝天主只有在來到耶穌跟前時才實現，因為祂就是天主（子）。
身心靈完滿的救援
耶穌最後對這位感恩的撒瑪黎雅人所說的話強化這個教導：「起來回去罷！你的信德救了你。」撒瑪黎雅人回到耶穌跟前的行動，被耶穌肯定為「信德」，由於這個緣故，這個撒瑪黎雅人不但得到治癒，而更是身心靈完整的救援。
【綜合反省】
這個故事和一般的治癒奇蹟敘述不同，沒有報導治癒的過程，卻將重點集中在耶穌最後的話語上。整個敘述顯示耶穌至高無上的權威，祂具有治病的權柄，被治癒的撒瑪黎雅人跪伏朝拜耶穌的行動顯示，他承認耶穌是救主。
路加透過這個故事教導他的讀者，對所有的外邦人而言，這位撒瑪黎雅人是一個皈依信仰的榜樣。他回頭轉向耶穌，感謝讚美天主的行動，得到耶穌更深的肯定，使一個奇蹟治癒的信仰，提升為完整救援的信仰。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二五年
- 遣使會創會三百週年
一九二五年，是遣使會創會三百週年，也是費總會長入會金慶，我特寫信致賀說：三百年來，聖文生的子弟在中國傳播福音任務上有卓著的貢獻，由殉道真福劉方濟和董文學打先鋒；為本籍神職人員之陶冶，不遺餘力；在教區工作方面，成立了蠡縣（安國）本籍教區，更是傳教區的典範。
- 訪問朝鮮、日本
我早想去朝鮮和日本訪問；趁中國革命緩和之際，於八月啟程，先到漢城停留幾天。
朝鮮教會的創始人是出使中國的李姓使者之子，他在一七八四年從北京傳教士學習教義後，受了洗，聖名伯鐸。他帶了大批宗教書籍回國，旋即展開傳教工作，不少顯貴和文人皈依了基督，這些新皈依者，又展開義務使徒工作，不出五年，就有四千人領洗。後因敬祖問題而引起教難。
一七九四年，一位中國神父周保德喬裝入境，展開傳教工作，教友竟達萬人。當然也受到迫害。經過多次向北京和羅馬求援後，教宗終於在一八三一年成立了朝鮮代牧區，委由巴黎外方傳教會管理。七年後的一次教難中，共有二百五十人喪生。教會愈戰愈勇。目前漢城是新興教區的大本營，教友約五萬五千人。
八月十四日我經釜山到長崎──天主教的中心，該市在十世紀中曾有過無數殉道者。一八六五年，日本又准許外人入境，柏若望神父在長崎建立了一座聖堂，某日一群民衆來到聖堂，看到熟悉的聖母抱耶穌像，也因此發現了一萬五千名「老」教友，他們在二百多年中，在没有司鐸和聖事的情況下，冒著生命危險，始終保持住至真至善的信仰。
我們跪在當年傳教士與教友相遇的那尊聖母像前，感動不已。
初期傳教士只顧訓練本地傳道員，卻疏於陶冶本地神職人員，因此在教難時難以為繼。
我由長崎前往東京，再到京都，最後到神戶，參觀了天主教的各種事業和本地名勝古蹟。日本家族觀念很深，個人隸屬團體，這可能對傳教不利。雖然日本皈依的人數不多，若能影響上等社會的思想，前途仍有希望。
- 巡視大同
（一）耕者有其田
拳匪之亂時，在西北有不少人殉道，包括幾位聖母聖心會士。蒙古親王把廣大的土地永租給教會，作為賠償。傳教士們用灌溉方法把荒地變為良田，讓中國農民耕種。後來遊牧為生的蒙古人相繼離去。不少農民來此開墾，有很多人領了先。比利時神父們用盡心思，發展了不少事業，很像十七八世紀，耶穌會在南美巴拉圭的工作。
我在上海會議時，曾建議代牧把土地所有權或永租權讓給農民，以免落入共黨口實，更可省去管理上的麻煩。數年後，那些土地就被馮玉祥没收了。
（二）大同總修院
大同總修院的課程與歐洲相同，師資皆出身羅馬或魯汶大學，又充滿傳教熱誠。修士來自附近各教區，生活融洽，像是一個大家庭，是座模範修院。
我看到許多修會辦的修院欣欣向榮，如上海耶穌會、兗州聖言會，嘉興和北平遣使會，大同聖母聖心會，以及重慶巴黎外方傳教會所辦的修院。但教區辦的却有待加强。以後，香港的華南總修院、河南的開封總修院、漢口的兩湖總修院，以及太原、宣化、昆明的總修院先後成立了。
（三）殉教的土坑
我來大同前，先看了該地殉道事跡。書上記載，拳匪燒了大同的教堂，一九○○年七月十二日，許多教友，包括婦女和兒童，因不肯背叛宗教都被刀殺或火燒，官府怕屍體腐臭而埋入一大土坑裡。三年後挖出，装在一百口棺材内，遊行大同市區後再葬到公墓裡。
我來到殉教的土坑現場，有置身羅馬地窟的感覺。教會時常把修女或會祖列為真福品──當然是件好事。但千萬不可忘記中國初期教會的廣大群衆為主殉道的偉大事蹟。
聽説列品案件曾遭到困擾，因拳匪之亂有政治因素在内，是由排外而引起。這可能只是少數案例。衆所周知，假如他們背棄信仰，就可挽救自己的性命。而他們情願死也不肯背棄信仰，這當然算殉道。
（四）雲崗石窟寺
大同的石窟寺，有許多佛像，有些洞穴像是在一塊岩石中的教堂。殿中彫刻作品之風格完全摹倣古印度的方式，與希臘藝術相差很遠。印度和中國藝術不表現身體美的造型，而善於表現心靈的狀態，或宗教的象徵。
永恆的中國，在以往的遺跡與現實的生活間形成了對比。他們一向持續著，以漠不關心的心態去面對問題。
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