傳教節
主曆2019年10月20日
課程公告
※ 《得撒洛尼後書》/林思川神父導讀
時間：10/22（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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傳教節
林思川神父執筆
教會─天主與人同在的場所
【福音：瑪二八16-20 】
16十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。 17他們一看見他，就朝拜了他，雖然有人還心中疑惑。 18耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我， 19所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗， 20教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」
【經文脈絡】
今日的福音是瑪竇福音的結束詞，內容敘述復活的主在加里肋亞的一座山上顯現給十一位門徒，給予他們最後的教導。這個最後的教導含有「一個肯定」──耶穌掌握了一切權柄、「一個派遣」──門徒要去往訓萬民、以及「一個許諾」──耶穌要永遠與門徒同在。
復活顯現
瑪二八10記載復活的主顯現給幾位婦女，並要他們轉告門徒們，祂將在加里肋亞向他們顯現。猶達斯以外的十一位門徒聽從了指示，在加里肋亞看見了復活的主。藉著這個方式，福音一方面回到耶穌公開生活的起點（參閱：瑪四14-17），另一方面也同時展望耶穌以後的時代，向普世萬民開放。在舊約中，「山」是一個象徵，表達天主臨在之處，也是人和天主來往的地方。復活的耶穌在山上顯現給門徒，表達這是祂整個生命過程的高峰，證實祂所做的一切完全被天主認可和接納，祂具有天主的權能。所以，門徒看見祂時便跪地朝拜。福音經文提到「有些人心中還是疑惑」，事實上，幾乎所有復活的敘述，都含有懷疑的主題。這情形反映初期基督徒面對信仰的態度，相當務實，並非一昧粉飾太平。
復活的主擁有權柄
復活的主宣稱「天上地下一切的權柄都交給了祂」，意思是指天父把一切都交給了祂（瑪十一 27）。這是聖經中常見的被動表達方式，目的是避免直接稱呼天主的名號。這句經文和瑪二四30以及二六64的經文一樣，都是間接引用舊約達七14有關末世性的人子的經文：天主把統治權、尊榮和國度都賜給了人子。瑪竇福音的作者透過「天上地下一切的」這樣的語句，使達尼爾先知書中原本針對猶太民族的預言，獲得了一個嶄新的普世性觀點。
派遣門徒往訓萬民、建立教會
耶穌對門徒的派遣，更加強化了這個普世性的幅度：他們不只是被派遣走向猶太人，更是走向所有的人。耶穌在世時對門徒的派遣，原是針對以色列的（瑪十5-6）；復活的基督把這個派遣擴展到對普世萬民的福傳使命。福傳的目標就是使萬民都成為基督的門徒，方法則是以天主聖三之名施洗，並教訓眾人遵守耶穌所教導的一切。這段經文反映出瑪竇寫作時的教會生活實踐，所謂「基督的門徒」，在瑪竇福音的整體脈絡中，指的就是「教會」（參閱：瑪五1，十，十八1）。
天主與教會同在的許諾
復活的主最後許諾要和門徒（教會）天天在一起，這個福音結尾處的許諾，和福音一開始時的耶穌的名號「厄瑪奴耳」前後呼應。瑪竇福音以耶穌的族譜開始，說明天主自始就一直和祂的猶太子民同在。這個盟約，在歷史中的耶穌身上，更為鮮明，如今透過復活的主的許諾，更得到一個超越時空的幅度。藉著領受洗禮和遵守耶穌的一切教導，誕生了一個全新的天主子民的團體，就是「基督的教會」。這個團體充滿信心與安慰，在主基督的帶領下走向未來，直到今世的終結。
【綜合反省】
瑪竇福音雖然沒有敘述耶穌升天的故事，但卻透過復活的主親自教導門徒們，如何繼續在歷史中生活。復活的基督現在親自派遣門徒們到世界各地，繼續執行耶穌在世時的使命，使普世萬民都成為門徒。雖然門徒們再也無法用肉眼看見耶穌，卻仍然滿懷信心。因為他們確信，他們的主已經復活，擁有上天下地的一切權柄，並且時時刻刻與他們同在。
耶穌復活後必然是回到天父那裡，但是祂最後的教導，並不是要門徒們舉目向天，期待人子在父的光榮中帶著威能降來（參閱：瑪十六27，二四30）。相反的，耶穌要求門徒把眼光集中在現世，派遣他們去擴展門徒團體，建立基督的教會。今日教會團體的每一個成員，也必須遵守耶穌的教導，努力吸引萬民成為門徒。只有在具體的福傳工作中，基督徒才能在生活中經驗耶穌的權能，確知天主與我們同在，不斷加深自己身為基督徒的意義，和所擁有的恩寵。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二六年
- 反宗教運動
由共黨操縱的反宗教運動愈演愈烈。我收到匿名信，說我是洋鬼子的首領，並且威脅我。但我仍照常作我的每日午後市區散步，倒也没遇到麻煩。
教會成了排外的犧牲品，漢口，長沙、太原、韶州，延安、南寧、汕頭、廣州等地的代牧們相繼報告了他們遭難的情況。我向代牧們表達了兄弟愛之友誼，也衷心分擔他們的痛苦。敦勸他們要尊重中國人民的愛國心，尊敬中國合法的權力，也要遠離政治事務；在混亂中繼續自己的傅道，行善和祈禱等事務。
法國公使給外交部提出抗議書。我請人轉告公使，他運用這種可惡的保教權時，應先向宗座代表商榷，以免引起別人對教會不利。
後來法國公使請我用早餐，問我意見。我向他表示，我們不願向中國人民要求可惡的特權，只要求自由傳教和興學，以及保障敎會產權就可以了。
- 僞裝的傳教士
有一署名D．C．的義大利神父，到各大學散發義大利刊物，顯然是在宣傳法西斯主義，他還有義國官員的推薦信。義國公使是位公正的人，問我意見，可否給他傳教士護照。我向他表示，傳教士護照只能給實際傳教的神父；若在某一地區傳教，權在該區代牧。若在全國傳教，權在宗座代表。至於D．C．，不可給傳教護照，最多是觀光護照。
二月十八日我寫信給D．C．，對他未經宗座代表許可，逕自活動，嚴重違反聖教法典表示遺憾，請他馬上停止活動並離境，否則加以議處；面對目前中國傳教區危險環境，我以職責所在，情非得已。他後來到北京當面向我解釋，也服從了命令。我絕不容許一位義國神父，以傳教士的名義，來中國宣傳法酉斯主義！
- 三自敎會
我從天津到上海途中，隨手拿起一本「新中國」，有首詩是這樣寫的：我的上主，請賜我「胸懷中有平天下之壯志，腦海裡有安四海之卓見」，好一幅傳教士的畫像！為何不尊重中國神職人員的愛國思想呢？為何不派修士到羅馬或總修院深造？教會固然需要士兵，但也需要將領。
敎宗高瞻遠矚，他不只限於某一敎區，更注意整個在敎外人中發展之教會，希望能逐漸成長，而能自立，自傳、自養，在本鄉本地根深蒂固，繁榮起來。
傳教區可比作溫室中的花卉，若想茁壯，就得移植地上，才能根深蒂固。因為，溫室中的花卉，敵不住風雨的摧殘。就像過去中國的教會，一遇全國性的教難，教士被逐，一切都化為烏有。
聖伯鐸殉教於羅馬，遺缺由羅馬人繼承，當時没有職業傳教士，大家萬衆一心，殘酷的教難反而使福音在各階層中廣為流傳。
傳教士作了很多服務和犧牲，但還不夠，到了適當時機應知讓位，就像慈祥而明智的父親將一切交給子女，這當然也是傳教士的功勞和成果。
可敬的南京代牧姚主教某次視察教務後寫信給我説：看到中國神父管的堂區，大家和諧相處就像一個大家庭，合作溝通毫無困難，真令人欣慰。
中國傳教已有三世紀，花了不少人力和財力，也出了不少聖者和殉道者，可惜效果不彰。假若以全國二百五十萬教友作酵母的話，一定會有很大的成就。
- 巡視崇明島
我很想在中國最繁華的上海教區劃分一個本籍教區，因此我決定在五月裡去巡視上海，以便尋找合適的地點和人選。我們登上小艇向崇明島駛去，巡視了島上卓越的教會，到處都受到熱情招待。經過田野時，我就走出轎子寧願步行。等經過村莊時，又得坐上轎子，不讓轎夫「失面子」，其實怕我失面子。
我們停在市場喝茶、休息。一群兒童圍上來，我買了些糖果分給大家，很有效。大家問東問西。陪我來的副主教介紹我是教皇代表，不是他們所猜想的法、西、葡代表。要想讓他們了解天主教的至公性，必須有了中國主教才管用。
回航時船在沙灘上擱了淺，折騰了兩個小時才因漲潮而脫險。崇明島的總鐸──未來的海門首任中國主教朱開敏稍後寫了一封文情並茂的謝函。
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