常年期第三十二主日
主曆2019年11月10日
課程公告
※ 《得撒洛尼後書》/林思川神父導讀
時間：11/12（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※中文聖地網站 
※思高聖經洽購 
※思高臉書專頁 
※思高中心Line官方帳號 
常年期 第三十二主日
林思川神父執筆
天主是生活的天主
【福音：路二十27-38】
27否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：28「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。29 曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。30第二個，31及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。32末後，連那婦人也死了。33 那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」34耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；35 但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；36甚至他們也不能再死，因為他們相似天使，他們既是復活之子，也就是天主之子。37 至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。38 他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」
【經文脈絡】
路加福音結束耶穌的「旅程報導」之後，敘述耶穌榮進耶路撒冷，以及耶穌生命中最後幾天在聖城中所發生的事件。路二十1～二一4記載耶穌在聖殿的教導，路加把這些內容安排於此，一方面使人明白為什麼猶太領袖決議殺害耶穌，另一方面也使外邦基督徒讀者相信耶穌是默西亞。
這個主日的福音選自於這段「聖殿教導」，耶穌面對撒杜塞人挑戰「復活」信仰而提出教導（路二十27-38）。整段經文的結構非常簡單，先是撒杜塞人提出問題，接著是耶穌的反駁與教導。
撒杜塞人
耶穌在公開生活中遭遇到各種不同的敵人與挑戰，但在路加福音中撒杜塞人成為耶穌的對手唯有這一次。福音說他們「否認復活」，正是他們這個黨派的特色，不論新約聖經（參閱：宗四1-2，二三6-8）或聖經以外的作品都證實這一點。撒杜塞人大多屬於地位較高、生活富裕的司祭階層；在聖殿毀滅之後（AD70），這個族群也消失無蹤。他們不僅否認死人復活，也不相信天使和其他精神體的存在，最重要的原因是他們只承認「梅瑟五書」的權威性，並且認為這些書從未提及這些事。
挑戰
來到耶穌前的撒杜塞人稱耶穌為「師傅」，然而他們所提出的問題卻充滿挑釁的意味，顯示他們對耶穌的稱呼是一種尖酸刻薄的嘲諷。他們認為，耶穌教導講述有關復活的道理，顯示祂根本不認識梅瑟法律。
代兄弟立嗣
撒杜塞人向耶穌提出的難題，主要依據古代近東地區流傳非常廣泛的「代兄弟立嗣」的法律（參閱：申二五5-6），這個法律的主要目的在於確保一個宗族的香火能夠延續不斷（參閱：創三八8）。
撒杜塞人對復活的看法
撒杜塞人根據「代兄弟立嗣」的法律擬定的一個極端情況：「七個兄弟都娶過同一位妻子，那麼在復活的時候，這婦人要作哪一個的妻子呢？」他們企圖藉著這個「個案」，證明死人復活不僅和這條法律彼此矛盾，根本就是荒謬可笑的妄想。這個假設的問題透顯出他們對復活的理解：復活基本上只是現世存在方式的延續，包含婚姻生活與生產。這也是當時的法利塞人對於復活的瞭解。
復活的生命
耶穌以雙重的論證回答他們。首先說明「現世」的生命和「復活」後的生命完全不同：生活在這個世上的人需要嫁娶，為了能確保生命的延續；但對那些「有資格經由復活參與來世生命的人」而言，這一切都是毫無必要的。因為他們已不再處於死亡的法律之下，他們就像天使一般，死亡再也不能威脅他們，因為他們已成為「復活了的天主兒女」，經由復活他們得以完全地親近天主，真實地屬於天主的家庭，分享基督天主子的名分（參閱：羅八29）。
天主是活人的天主
耶穌的第二個論證採取「以其人之道還治其人之身」的策略。因為撒杜塞人將梅瑟當作絕對的權威，所以耶穌也將祂的論證建基於梅瑟書中的教導。出谷紀記載「上主是亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主」（出三6、15），傳統上猶太人根據這經文相信，雅威自己說過，以色列的祖先都和祂生活在一起。路十三28和十六22-31都理所當然地預設了這一點，而早期猶太作品也都證實這種看法。
團體性與個人性的復活
除此之外，耶穌的話中還附加了一個理由：「在天主眼中，所有的人都是活著的。」這句話出自於瑪加伯四書（這是猶太文學作品，屬於東正教的聖經正典），敘述面臨迫害的殉道者說出這句話，他們相信人的不死性，因為他們的祖先都和天主生活在一起，因此他們也勇於慷慨為信仰犧牲。這句話說明以色列所有的祖先以及一切有資格得到復活的人，都和天主一起生活。這句話也顯示猶太的傳統相信「復活」就等同於「永生」；雖然在世界末日一切人都要復活，但在此之前，所有的亡者也已經以個人的方式開始享受永遠的生命。
路加在結束這段報導時指出，當時有些在場的經師稱讚說：「師傅，你說的好。」從此，他們再不敢質問什麼了（路二十39-40）。這個結束語顯示耶穌絕對地凌駕於對手之上，這個故事終止了福音中一切爭辯性的談話。
【綜合反省】
路加編輯報導這段經文，所關心的不僅是耶穌自己宣講時曾碰到的挑戰，而且同時幫助初期教會面對他們所遭遇的重大困難。撒杜塞人所提出的問題，反映了初期基督徒常常面臨的挑戰與質疑（參閱：宗四2，十七32），因此這個故事也是辯護基督喜訊最佳的榜樣。
天主是「活人」的天主，對天主而言，「死人」根本不存在；「死」於罪惡中的人，也是「活」著接受罪罰。耶穌的死亡與復活給人類帶來永生的救恩，今世的人死亡後，便立刻開始分享與天主共融的生命，這種圓滿共融將在世界末日人子再來之時達到圓滿。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二七年
- 中國之音
巴黎外方傳教會管理的「中國之音」雜誌，對中國表示憤恨不平的情緒。譬如有一方濟會神父被土匪綁走，中國之音竟說：「歐洲用武力干涉的時候到了。」另一篇說：「交還租借給中國，是無代價的讓步。」中國之音等於是外國報章的傳聲筒，受外國官商影響；不合傳教士精神，也違背聖座指令，尤其在革命期間，教會深受其害。巴黎外方傳教會負責人迅速接納了我的意見，下令「中國之音」停刊。法國人不快，這可以理解。但傳教士首應尋求教會的榮譽。
- 創立主徒會
我早有創立一個中國修會的計劃，「教會事件」通諭公佈後，我的疑慮全消。兩個主要動機是：（一）在中國，都視天主教為洋教；（二）教會須有一批博學的中國神父。
在各修會中都不乏中國會士，但都是外國省的附屬品。應成立一個本國修會，像在歐洲一樣。英斂之的「勸學罪言」給了我深刻印象。因此，至少該有一些中國神父具有高層社會所具備的文化素養。這也是「夫至大」的理想。他們知道運用更恰當而卓越的方法，把信仰介紹給自己的同胞。正如早期教會利用希臘哲人的思想，把信仰介紹給西方學者一樣；同樣，孔子與中國賢哲也能成為眞理的跳板，把中國人導向基督。
早在陪伴六位準主教到羅馬途中，我就撰寫了新修會的會章。也請趙主教和孫主教過目，再呈送王老松部長審閱。他看了很高興，並於一九二七正月四日核准創會。
修會取名「主徒會」，以紀念基督派遣門徒作前驅，為福音鋪路。基督也正要進入中國，主徒會應為祂鋪路，就像孔子的弟子把孔子的思想傳揚開來一樣。修會的兩大特徵是：熱愛聖體和效忠聖座。希望主徒會在這個善良而生來就是基督徒的中國民族間，成為福傳的有效工具。
我動用了一批美國捐款，在宣化城外購買了一個溪畔的山谷，作為母院。山側有座古廟，没有買下，我的想法是：主徒會士們將以善表，佈道和善行散發基督的清香，等四週百姓皈依後，這座廟自然歸於我們。再把聖母像代替觀音，其他保持原狀，使之變為朝聖地。不久，一座中式的建築落成後，旋即招生。陶冶首批會士的責任托給西班牙的贖世主會。
八月十六日至二十七日，我來到宣化，一方面拜訪趙主教，另一方面視察主徒會。宣化城外的主徒會愛瑪塢會院，開創時期令人滿意。會院為慶祝我祝聖主教的六週年紀念日，舉行了盛大的宴會。（圖見84頁）
84頁圖
- 趙懷義主敎
我也進城視察了宣化──新成立的本籍教區。趙主教嚴肅而慈祥，工作順利進展。我提醒中國神父要爭氣──服從中國主敎。程有猷神父答的好：「我們服從主教，不因他是中國人或外國人，只因他那來自天主的權利。」
同行的神父親眼看見中國神父彼此間和睦相處，也看到他們對趙主教有著親密的回應和相互的尊重，覺得他們堪作其他教區的楷模。
揮別宣化不久，該地戰爭爆發，難民避難到主教座堂。十月十三日大雪之夜，趙主教巡視難民時，脫下斗蓬，蓋在一對母子身上後回到房間，不久就死在椅子上──為實踐愛心而逝世。年僅四十八。趙主教擅長中國文學及教會學識，曾作過我的秘書達三年之久。我痛失一位知己，我想念他，感激他。（圖見73頁）
73頁圖
- 1
- 2
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App