基督普世君王節
主曆2019年11月24日
課程公告
※ 《禮儀日曆導讀》/林思川神父導讀
時間：11/26（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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基督普世君王節
林思川神父執筆
耶穌真是默西亞君王
【福音：路二三35-43】
35民眾站著觀望。首領們嗤笑說：「別人，他救了；如果這人是天主的受傅者，被選者，就救他自己吧！」 36兵士也戲弄他，前來把醋給他遞上去， 37說：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧！」38在他上頭還有一塊用希臘、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌：「這是猶太人的君王。」 39 懸掛著的凶犯中，有一個侮辱耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們吧！」 40 另一個凶犯應聲責斥他說：「你既然受同樣的刑罰，連天主你都不怕嗎？ 41 這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。」 42 隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」 43 耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」
基督君王節
天主教會在常年期最後一個主日慶祝耶穌基督普世君王節，這是一個在教會歷史中相當晚出現的節日。1925年才由教宗碧岳十一世訂定為教會的節日，1970年教宗保祿六世決定將這個節日移至常年期最後一個主日慶祝。
【經文脈絡】
路二三33-43是耶穌苦難敘述的核心部份：祂被釘在十字架上時的經過。由於十字架刑罰是當時的讀者熟知的殘酷死刑，因此路加並未詳細報導耶穌被釘的過程，只相當鬆散地敘述幾個他所關心的重點：首先是耶穌為敵人祈禱，祂實踐了祂所教導的（參閱：六28）；其次，兵士們瓜分耶穌的衣衫，符合當時的習俗，同時也使詠二二19的經文得到應驗（34）；而整段敘述的高峰在於耶穌死亡前所遭受的嘲弄，以及對一位同釘的強盜施予救恩。這段耶穌苦難的核心敘述就是這個主日的福音內容（路二三35-43）。
群眾首領嘲弄耶穌
耶穌被釘在十字架上的時候，有許多人圍觀，當時民眾的領袖嗤笑耶穌說：「他救了別人，如果他真是天主所揀選的默西亞，就救他自己吧！」這個嘲弄性的要求影射了在此之前的兩段經文，首先是耶穌剛開始公開生活時曾指摘家鄉群眾說：「你們必定要對我說這句話：醫生，醫治你自己吧！」（路四23）；其次是公議會審問耶穌時，曾質問耶穌是否是「天主的默西亞」、「天主的特選者」，並以此定斷耶穌褻瀆天主的罪名。
羅馬兵士戲弄耶穌
除了猶太人之外，外邦的羅馬兵士也毫無憐憫之情地戲弄耶穌。當時的軍人常隨身攜帶一種酸醋性的飲料，他們把它遞給耶穌喝，這個行動影射聖詠六九22的經文：「他們在我的食物中，攙上了苦膽；我口渴時，竟遞來酸醋要我下嚥。」
兵士們並且嘲笑耶穌說：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧！」而比拉多按當時行刑的慣例，安放在十字架上耶穌頭部上方的罪狀牌也正是「這是猶太人的君王」。這些情況顯示，他們是按照猶太人的傳統，認為「默西亞」是一個政治性的頭銜，因此譏笑諷刺耶穌，要祂拯救自己。
不知悔改的罪人
和耶穌同時被釘的有兩位凶犯，面對和他們相同遭遇的耶穌做出極端不同的反應。其中一人贊同人們對耶穌的嘲弄，甚至用他們的話「侮辱」耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們吧！」其實這裡所說的「侮辱」，路加在採用的動詞是「褻瀆」，顯示路加已經採取基督徒的立場，評斷這人的言語是褻瀆「救主」（參閱：宗五31，十三23）。
悔改的罪人
另一位一同被釘的凶犯反應完全不同。他先責斥那位辱罵耶穌的凶犯，承認他們二人被判死刑，原是罪有應得，在死亡之時還不知應該懼怕執行最終審判的天主，竟然還嘲笑因為遭受不公義審判而和他們一同被釘的耶穌。這位垂死之人一方面承認自己的罪，另一方面宣告耶穌是無罪的；雖然他的話中並沒有明白的說出承認耶穌是救主，但卻清楚的表達這種含意。
他呼叫耶穌的名字，並請求耶穌能夠為他的得救說情：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」耶穌回答說：「阿們（我實實在在告訴你）！今天你就要與我一同在樂園裡。」耶穌非常權威而且隆重地向這位強盜保證，他的祈求「今天」就要實現，也就是不必等到世界末日耶穌再來之時，而是在他死亡之後立刻和耶穌一同進入天國。
【綜合反省】
路加以這段簡短的敘述，極生動地告訴讀者「耶穌被釘」到底發生了什麼事。路加以耶穌接受十字架刑罰、遭受侮辱、和為罪人祈禱的情況作為背景，敘述在整個場景前站立著許多群眾，他們侮辱褻瀆耶穌，要求祂拯救自己。民眾的領袖將耶穌當作「政治性」的暴民釘在十字架上，以為耶穌根本是無能的。
然而與這些群眾相對的，卻有一位臨終前悔改的強盜，鶴立雞群般地聳立在人群之中。讀者們由他而明白，耶穌是被惡人誣陷的，被嘲笑為「假救主」。這位看起來毫無能力的被釘者卻顯示了耶穌的大能，可以將自己的天國福樂分施給一位悔罪的凶犯。這一切顯示，為了符合聖經（舊約）的預言（參閱：路二四25-27），耶穌「必須」受苦難，祂也因此真的是默西亞君王；而任何罪人只要願意悔改、轉向耶穌，都能立刻得到耶穌所賞賜的真生命（參閱：路十六22，二十37-38）。
路加的讀者在閱讀福音時，應該很容易被拉入故事的情境之中，在經文中的不同角色中看見自己：也許只是一個單純的觀看熱鬧者、嘻笑嘲弄耶穌者、或是因為和耶穌相遇而悔改的罪人。在慶祝基督君王節的日子裡，基督徒都必須自問：對我而言，耶穌基督到底是誰？
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九二八年
- 安貧樂道
我抽暇到宣化北山愛瑪塢，與我心愛的主徒會士團聚。我在晚上把主徒會的神貧願的原則列入會章中。會士犧牲個人支配財產的權利，同時也可避免為財產而操心。修會將為他們提供妥善的安排。
我發現中國農民大多貧苦，很少吃肉，不穿内衣，日出而作，日入而息。他們雖無神貧願，如果他們能信主而以超性的目的度日，無疑地將是聖家生活的再現。往往在我們中間雖有神貧聖願，卻無神貧實質。耶穌重視實質，遠勝於形式。
我希望主徒會士誠心放棄現世之物，要誠實、忍耐、自律、甘心操練神貧之德。基督看透人心，酬報眞正神貧和犧牲的人，而不理睬只重形式的人。
- 巡視濟南教區
我和濟南瑞明幹主教，曾有數次交往，他富有其會祖聖方濟精神，令人欽佩。不幸於去年逝世。對其繼任人選，傳信部問我的意見，於是我才有濟南之旅。
我們經過一段中日對峙的緩衝區，我們付給紅槍會買路錢後，才安然通過該區。濟南教區屬德籍方濟會管理，教友多是農商小民，有座高大華麗的聖堂，教友卻寥寥無幾。
我們也應盡力吸引知識分子，為此，應先創辦高級學校，然後再建聖堂不遲。我已看到教會在濟南開始新生，已建有新式學校，一座醫院，和一座大修院──我有意把它提升為區域性的總修院。
泰山為中國五嶽之一，中國人相信在這裡較其它任何地方，更能彰顯神祇的威嚴與神能。山頂寺廟衆多，然而宗教思想並不侷限於寺廟中，因為整個山嶽被視為寺廟。這，種崇拜大自然的敬禮，若把迷信色彩除去，將具有深奧的宗教意義，因為大自然就在彰顯天主的榮耀。
漢武帝於公元前一一○年首次在泰山頂上舉行祭「皇天」大典，在山腳下祭「后土」大典。此大典由後代皇帝傳承仿效。
轎夫抬著我們拾級而上（圖見77頁），共有六千七百餘石階，既壯觀又驚險。它具有中國典型偉大建築的雄偉。到處都是刻於石碑上的大字，多為詩句與宗教之類的銘文，可使人感受到宗教聖地的莊嚴肅穆，也鼓舞人心向上攀登。
77頁圖
- 成立公教進行會
在上海教務會議上，當提起成立公教進行會時，發現很多主教不大贊成，因此我不堅持馬上辦。他們反對的理由是：
（一）老西開事件，餘悸猶存。
（二）教友組織有形成跋扈、反抗或淪為政治暴亂的危險工具。
（三）傳道員可擔任同樣角色，何必多此一舉。
我仔細推敲反對的理由：老西開是天主教座堂所在地，屬中國主權。法國公使有意劃入法租界。雷鳴遠、天津教友和教外人士聯合抗議這種侵犯中國主權行為，因而開罪了法國傳教士，從而遷怒於公進會和雷神父。我認為中國教友有權履行他們的愛國行為。當然這事若漫無節制，演變成盲目排斥所有外籍傳教士的話，也非我們所樂見。有關傳道員地位，他們固然優秀能幹，但在教外人眼中，他們出身寒微，學識不高，不過是拿薪水的雇員罷了，和公教進行會不能同日而語。經過長期思考，我遂決定成立公教進行會。理由有四：
（一）奉教宗之指示。
（二）教會初期，全體敎友，不分貴族、軍人、勞工，都為福傳賣力，今日中國情況類似。
（三）據說中國老教友以特權階級自居，既無興趣，也無能力宣傳福音，這不足為慮。應加强「福傳意識」，因為基督信仰是一種酵母，燃起福傳心火，對敎友的人格與尊嚴，不但無損，反而更能强化、聖化。為了預防別有用心人士魚目混珠，在公進會章程中規定，只挑選信教虔誠、生活規律、不自私自利的人參與；他們在主教領導下，成為得力的傳教助手。
（四）中國人的血液裡蘊藏著組織社團本能，何不善加利用，為主效力？何況目前各地已有公進會的存在，只是名稱不同而已。大慈善家陸伯鴻先生便是上海推動福傳的模範領袖。
事實上，由全國各地教友要求成立公進會之函件，如雪片飛來；也有不少主教表示不必因噎廢食。我認為時機已成熟，便和公署的安童儀、高彌肅兩位秘書，以及教育聯合會同仁共擬公進會臨時章程，並向羅馬報告。
獲教廷同意後，我便立即照章推行。幸賴教區首長積極合作，公進會在各地很快地紛紛成立起來，口號是：「動員中國以便歸化中國。」
在代表公署開會時，榮任北京公進會長的魏丕治對我說：「從前我們像未成年的小孩，今天擔當重任後，方覺我們已步入成年。」（圖見79頁）
「公教」二字在中國古典中曾用過：南明桂王的嫡母后（洗名烈納Helena）在致教宗書中，公教與天主教兩詞並用。公教雖非雷鳴遠發明，卻被他大力推廣，尤其在演講中常用。「公」乃天下為公，表示公教有天下人的宗教之意。這稱呼卻不為傳教士所歡迎。某晚在代表公署召集公進會男子部開會時，偶而聽到公教二字，全體與會教友一致表示贊成採用。並非天主教三字不妥；只因這名詞曾在不平等條約中使用過，為此要表示教會與不平等條約無關。
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