常年期 第三主日
主曆2020年1月26日
農曆庚子年春節熱熱鬧鬧迫不及待的來臨了！在此思高讀經推廣中心全體同仁要向大家拜年，獻上我們的祝福：
恭 賀 新 喜，萬 事 如 意 ！
本期適逢農曆春節，因此為大家準備了主日彌撒與春節彌撒的福音釋義。年假之後，台北國際書展登場，思高聖經與佳播書籍均享有折扣，相關資訊請見下方最新消息！
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課程公告
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常年期第三主日
林思川神父執筆
耶穌宣講福音、招收門徒
【福音：瑪四12-23 】
12 耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；13 後又離開納匝肋，來住在海邊的葛法翁，即住在則步隆和納斐塔里境內。14 這應驗了依撒意亞先知所說的話：15 『則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約但河東，外方人的加里肋亞，16 那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。』17 從那時起，耶穌開始宣講說：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」
18 耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。19 他就對他們說：「來，跟從我！我要使你們成為漁人的漁夫。」20 他們立刻捨下網，跟隨了他。21 他從那裏再往前行，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。22 他們也立刻捨下魚船和自己的父親，跟隨了他。
23 耶穌走遍了全加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病，各種災殃。
【經文脈絡】
禮儀年甲年的主日福音基本上選讀瑪竇福音，從這個主日開始我們將在感恩禮中順序地誦讀瑪竇福音。這個主日的福音敘述耶穌開始公開生活的情形，經文共分為兩段：首先是一段過渡性的敘述，描寫耶穌由猶太地區回到家鄉加里肋亞（瑪四12-16），接著報導耶穌所宣講的核心訊息（17），以及招收首批門徒的經過（18-23）。
避難
耶穌公開生活開始於若翰被監禁以後，福音敘述耶穌因得知這個噩耗而「退避到加里肋亞」，似乎是為了躲避可能遭受的危險，情況和若瑟由猶太地區退避到加里肋亞非常相似（瑪二22）。就如當時若瑟來到納匝肋住下，耶穌現在也「離開納匝肋，去住在海邊的葛法翁」（13）。
葛法翁
學者透過考古研究已挖掘出「葛法翁」這個村莊，它位於約旦河注入加里肋亞湖入口的西方大約四、五公里處。在耶穌的時代，葛法翁是一個擁有海關以及駐軍的邊界大城；在更早的時代，此處是則步隆和納斐塔里支派居住的區域，這個情況使瑪竇可以在此連結上古老的先知預言。
天主的救援計畫
瑪竇曾以「聖經應驗」來說明耶穌是「納匝肋人」（瑪二23），他用相同方式解釋，耶穌來到葛法翁也完全是遵照天主的救援計畫：「則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約旦河的另一邊，外方人的加里肋亞，那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。」舊約先知書的經文（依八23～九1）所指涉的情況，被瑪竇「量身打造」地轉嫁至耶穌出現的情境中。
先知書預言的意義
依撒意亞先知書的經文原是一個許諾，對象是主前第八世紀由於亡國而被擄往亞述的以色列子民（參閱：列下十五29），預言黑暗中將有光明照耀，受侮辱者將重新得到榮耀，一位「達味後裔」將拯救釋放他們（依九5）。
名詞解釋
先知書中的「約旦河對岸」原是指約旦河西岸，則步隆與納斐塔里支派居住之地；在瑪竇的經文中則變成指約旦河東岸的區域（因此思高本聖經直接翻譯為「約旦河東」）。在耶穌的時代這地區也有許多猶太人居住（參閱：瑪四25）；先知書稱這個區域為「外方人的加里肋亞」，因為當時此地絕大部分的居民是來自外邦的移民。「通海大路」原本所指的大概是由大馬士革向西通往地中海沿岸的大道；而在福音中則是指沿著加里肋亞海向東延伸的商旅道路。
瑪竇經文的意義
無數的民眾由整個加里肋亞區域來到耶穌前（瑪四13、25），他們聆聽耶穌宣講的福音，就有如看見照亮死亡陰影的皓光（參閱：路一78-79）。瑪竇在此已經預先看見新的天主子民時代，外邦人民也屬於這個新的天主子民。
核心的喜訊
耶穌在公開生活之初便宣告祂帶來的核心喜訊：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（瑪四17）這段經文和馬爾谷的記載相似，但沒有收錄「時期已滿」這句話，因為根據瑪竇的敘述脈絡，在耶穌受孕與誕生時，先知的預言就開始實現；對瑪竇而言，若翰洗者已經屬於「救恩圓滿實現」的時代。耶穌和若翰一樣要求人民「悔改」（參閱：瑪三2），然而二者之間的區別仍是十分明顯：若翰呼籲人民悔改，以避免遭受嚴厲的審判（瑪三8-10）；而耶穌的宣講則告訴民眾，悔改就是「相信福音、接受天主所提供的仁慈」（參閱：瑪十一20-21）。
天國
「天國」是瑪竇福音最主要的概念之一。「天」是猶太文化信仰中對於「神」的另一種描述方式，所謂「天國」就是天主為王的領域，表達人民決定性地享受平安救援的情境（參閱：依五二7）。整部福音顯示，天國並不是外在於耶穌、或只是祂所教導的某個「物件」；「耶穌的臨在」本身就是天國。天國是難以言說的，因此只能用比喻加以描述，使讀者發現天國的恩寵性，激發讀者對天國的渴求。隨著耶穌的出現，天國也充滿活力地展露曙光，透過福音順序報導耶穌言行事工，天國的意義也越來越清晰地呈顯出來。
漁人的漁夫
耶穌一開始公開生活就立刻招收門徒。西滿和安德肋在撒網捕魚時聽到耶穌的召喚，當下便拋棄漁網，甚至等不及收網看看魚獲結果，立刻跟隨了耶穌。他們在耶穌後面跟隨，學習成為「漁人的漁夫」，靠著耶穌的許諾，他們將協助耶穌爭取更多的人進入天國。
新的「家庭」
耶穌所召叫的第二對兄弟是載伯德的兒子。當時，他們正和父親在船上修理漁網，聽到耶穌的召叫，便立刻離開船和他們的父親，跟隨了耶穌。跟隨耶穌的意義是放棄直到如今所從事的職業、生活方式與家庭（參閱：瑪十九29），成為耶穌門徒，也就是進入一個新的「家庭」（瑪十二49-50）。
【綜合反省】
瑪竇有關耶穌展開公開生活的敘述，顯示耶穌的出現是天主救援計畫的實現，天主在舊約中一切的救援許諾，隨著耶穌的生活，一步步地達到圓滿實現。
耶穌邀請人參與祂的救援使命。「每一個人」都被召叫成為天國的見證者，聽見耶穌的召喚時，必須立刻回應、毅然決然地服從。然而，這是一般性的意義，並不要求基督徒團體的每一個成員都放棄一切；但有些人得到特殊的召叫，以絕對的方式跟隨耶穌，在這種情況中，放棄財產、甚至與自己的家庭分離也是必須的（瑪十34-37）。
春節彌撒
尋求天主的國和祂的義德
福音：瑪六31-34
耶穌向他的門徒說：「你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。所以你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮；一天的苦足夠一天受的了。」
釋義
「你們先該尋求天主的國和它的義德」是本日經文的中心。因為基督徒蒙召就是要進天主的國，並要讓這國在我們中間實現。「明天有明天的憂慮」與「一天的苦足夠一天受的了」二句，是猶太格言，作者將這二句連接在一起，就是要奉勸跟隨主的人，應依恃天主，不必擔憂明日的事，這是從消極面來觀之。
積極面來說，一個活出福音的人，必將天主的旨意看為人生目標努力以赴，只須為每天最少的需要作準備即可。凡尋求天主的國和祂正義之人，就不會操心自己的未來如何。
第二篇：在中國耕耘（一九二二－一九三三）
一九三二年
- 畫家陳緣督受洗
我在北平經常參觀畫展。東方繪畫，未見色情的內容，這是東方繪畫之光。中、日藝術不重人體描繪，是一首眼睛可看的詩詞。有一天，一位美國修女問我可否去參觀故宮博物館。我說，館中沒有傷風敗俗的展覽品，當然可以參觀，而且為了明瞭中國藝術精粹，非去參觀不可。
某次參觀了一個小型畫展，看到陳緣督畫在絲綢上的一幅仕女圖，頗具中國傳統風格，非常欣賞。他是名畫家秦伯路的入室弟子。我請他到公署來，希望他繪一張聖母像。我把道明會名畫家昂哲利高（Angelico）的作品拿給他看，又把中文福音送給他閱讀，和他談論聖母的故事，這對他並不陌生，因為中國人的觀音菩薩，慈航普渡眾生，和我們的仁慈聖母類似。沒過多久，第一張中國式聖母像就這樣誕生了。凡看見的無不咋咋稱奇，這張畫後來在很多船叫雜誌中出現。（圖見371頁）
後來我再提供其他宗教題材，只是他不能執筆裕如，這是很自然的事。我的中文秘書送他一些天主教書籍，言明是為進入「畫境」，並非讓他入教。兩年後的一天，他對我說，他對宗教原不在意，近來因讀福音關係使他心神不寧，因此他願聽道受洗，以求心安。
陳緣督聽完道理後，於一九三二年聖神降臨節日，在代表公署小堂由我給他施洗，他取聖史畫家路加為聖名。這天可說是中國公教藝術的降臨節，以輔仁大學為基地，強有力的向前邁進。後來也逐漸深深地影響了日本、越南、印度與菲律賓等地的藝術公教化。
陳先生的皈依使我想起明朝畫家兼詩人吳歷，取名路加，後來進入耶穌會。他的繪畫受人推崇，也寫了一些護教小冊。
371頁圖
- 教友參加國難會議
今年四月七日至十二日，在洛陽召開國難會議。幾位知名的教友被政府邀請參加，他們是：司鐸兼學者馬相伯、陸伯鴻、魏丕治、吳有惠、張懷博士。
張懷在會中提起，現在人心不古，儒、釋、道所提供之方法不足應付，應提倡天主十誡方能消滅共黨，恢復道德。
四年的經驗証明公教進行會絕對有其必要，在各地已建立起來，並已發揮作用──在討論宗教自由、教產保障和國家會議時都請教友參與，值得欣慰。我們修改了公進會的章程，也增加了幾條。使這組織建立在統一而穩固的基礎上。先要培養教友的傳教熱和使命感，才能出現大規模的規畫運動。
- 禮儀日曆
兩年前曾向傳信部請示，中國神父念日課，作彌撒至今仍沿用當地修會之禮儀日曆，這是否合理？我已讓中國主教管理的教區使用普世教會公用的禮儀日曆。此外為適應中國需要，也把中國殉道聖人納入日曆中。
傳信部於今年六月十六日給予肯定的答覆說：傳教士來到傳教區，應使用普世教會日曆，同時，也要加入地方特殊節日，如真福和德理、中華殉道真福、以及傳教主保聖方濟薩威和聖女小德蘭。從此，日課和彌撒不必再沿用修會之禮儀日曆了。
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