復活期第六主日
主曆2020年5月17日
課程公告
※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀
時間：報名學員敬請留意群組通知（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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復活期第六主日
林思川神父執筆
護慰者聖神、真理之神
【福音：若十四15-21（26）】
15【那時候，耶穌對門徒說：】「如果你們愛我，就要遵守我的命令； 16我也要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在； 17他是世界所不能領受的真理之神，因為世界看不見他，也不認識他；你們卻認識他，因為他與你們同在，並在你們內。 18我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裏來。 19不久以後，世界就再看不見我，你們卻要看見我，因為我生活，你們也要生活。 20到那一天，你們便知道我在我父內，你們在我內，我也在你們內。 21接受我的命令而遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他。」
22猶達斯──不是那個依斯加略人──遂問他說：「主，究竟為了什麼你要將你自己顯示給我們，而不顯示給世界呢？」 23耶穌回答說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所； 24那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽到的話，並不是我的，而是派遣我來的父的話。 25我還與你們同在的時候，給你們講論了這些事； 26但那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」
【經文分析】
復活期第六主日的福音選自若十四15-21，主題是天主聖神的本質和功能。就經文內容而言，這一段論及聖神的話一直延續到26節，若十四15-26的經文是一個整體，表達出福音作者對天主聖神的根本瞭解。
若望福音第十六章中也談論到「聖神」，然而，那是若望團體對這個主題的補充與發揮，因為若望福音十五到十七章是後人補充加入的，第十四章的內容則是最初若望福音的內容。
許諾派遣護慰者聖神
若十四15-26的內容仍屬於耶穌的「臨別贈言」，因此可以被視為是耶穌的「遺囑」：耶穌許諾在祂復活、回歸父家之後「將」會祈求父（16節是未來時態），父便會給信仰團體派遣另一位護慰者，這位護慰者是耶穌的後續者。和耶穌不同的是，耶穌在世上生活及工作的時間是有限的（若十二8，十三33），護慰者則將永遠與團體同在。若望團體在復活的光照下，反省整個耶穌事件而肯定：因著耶穌被高舉，祂的派遣便已結束，而永無止境的聖神時期（若七39），同時也是教會時期（若二十21-23）也因此正式揭開了序幕。
護慰者聖神繼續耶穌的使命
聖神的功能在於保證已「離去」的被派遣者，在世上開始的工程得以延續。聖神的本質則是「真理之神」（若十四17），這個本質表達出祂和子的一致性及連續性，耶穌論到自己時曾說：「我是真理」（若十四6）。在這裡「真理」一詞，其實就代表「啟示」的整體概念。耶穌和聖神同是天主的啟示者，在祂們之外再也沒有什麼可以給世界的了。因此，面對聖神就如同面對耶穌，人必須做出相信與否的抉擇。若望福音以「世界」來稱呼一切不相信耶穌的人；凡是相信的人，便由世界中被救出，他們認識真理之神，真理之神在他們內（十四17）。
「聖三論」與「基督論」
第18節的經文說：將要離去的耶穌許諾要再回到門徒這裡。這一節經文是第17節的詮釋，說明耶穌是在護慰者內再來。在此我們看見若望福音的聖三論和基督論的主要因素：一方面父和子原是「一」體（若十30，十四10），另一方面又彼此有別（若一18，五19）。這種彼此同一又彼此有別的關係也表現在子和聖神的關係上：父因著子的祈求而遣發聖神（若十四16），但是聖神的臨在正是耶穌的臨在（若十四17-18）。若十四18-26便是在繼續闡述這個事實。
相信的人永遠生活
「耶穌活著」是門徒們對於耶穌復活的經驗，是可見的經驗。復活並不是只保留給基督獨享的事件，耶穌的復活，事實上，是說明門徒們要得到同樣恩賜。因為耶穌在哪裡，哪裡就有生命，所以就如耶穌一直活著，門徒們也將永遠生活（若十四19）。不論是在現世中，或是在個人性死亡之後，他們都永遠擁有生命。就如耶穌在父內一樣，（藉著聖神）門徒也在耶穌內，耶穌也在門徒內（若十四20）。對門徒們而言，復活的經驗和聖神的經驗是結合在一起的：在聖神內人們經驗到生活的基督，在聖神內復活的基督出現在信仰團體中。
福音的訊息超越時空
福音作者是在復活光照之下，重新反省初期基督徒和耶穌的生活經驗，他寫作的目的不但是為給歷史上的耶穌作證，也是為了教導信仰團體如何在信仰內生活。因此福音同時含有過去，現在以及未來的幅度，這個事實一方面增加了經文的可讀性，但另一方面也使得有些經文複雜難懂。我們目前所討論的有關聖神的言論，便是一個這樣的例子。
【綜合反省】
復活的經驗是超越時空的，不受限於某一個團體或某一個時間之內。因為聖神被賜給了信仰團體，所以任何時代的信仰團體，都能得到復活的經驗。就如天父派遣「子」到世上來，為叫「子」把世人領到父那裡去；同樣地，聖神也被派遣到世上來，把一切相信的人引向耶穌基督。耶穌在世上教導真理，而真理之神使人明白耶穌的教導。人是否接受「子」的啟示性教導，端賴於人是否相信「子」就是父派遣來的。相信的人，便是愛祂的人。這個愛的外顯就是接受並且遵守耶穌的命令，這樣生活的人便會看見子（若十四21），也就是看見父。這個良性循環的過程，就是信仰成長的過程，在現世不斷促成這個信仰生命成長的，就是「護慰者」聖神！
【附註】初期教會對於聖神的不同體驗
若望團體對於聖神的體驗，和路加作品大不相同。若望團體的聖神經驗是建基於根本的信仰（生活）見證，絲毫沒有強調任何外在的、有形可見的偉大作為（如：舌音或治癒）。聖保祿關於聖神的教導，主要也在於強調神恩的目的，在於建立信仰團體（格前十二），也未強調任何奇蹟現象，而他對於舌音的態度，也是批判質疑多於鼓勵（格前十四）。目前在教會某些地方盛行的神恩復興運動或聖神同禱會，所依靠的，主要是路加作品中有關聖神的經文。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九四七年
- 因勢利導
聖盎博教人在講解教理時，要從天主創造萬物開始，然後再講救世主基督，不必一步登天，而要循序漸進；也可利用歷史的事蹟和外教的神話，因勢利導。
中國的禮儀之爭，導因於傳教士以敵對姿態，不分青紅皂白地反對中國固有的宗教文化遺產，甚至禁止用「天」字來指天主。似嫌矯枉過正。其實，只要把迷信部分删除，其他都可善加利用。康熙皇帝賜給耶穌會士的一塊匾上，御筆題了「敬天」二字，這「天」當然不是指物質的蒼天，而是指天主。
觀音菩薩，在許多方面看來，像是一位慈母。按照聖盎博的遺訓，是可用來介紹聖母瑪利亞的：觀音菩薩所有的美善之處，都可由聖母來接收，而加以淨化。
陸徵祥神父主張：「中國在文字，思想和精神等方面的貢獻，並不亞於希臘。……若強解天意，則於人無益；要等待造物主自願顯示自己的時機。……若想讓中國思想家認識基督──上天的奧秘，可不假外求，只要沿著孔子的路線，約束自己內心，擺脫情慾蒙蔽，並信守固有文化，再偕同老子讚頌那無名天地之始，就會認出基督──道──降生成人的聖言……老子的道與柏拉圖的『言』，意義相等，甚或更勝一籌……。」
- 傳教會議
今年的六月十六日至二十一日，在羅馬召開了普世各國傳教工作領導人會議。這樣的會議因戰爭關係，已有八年沒有召開了。參加這次會議的領導人，來自三十個國家：從印度至美國及拉丁美洲，從加拿大至馬爾他，都派有代表出席。大家共聚一堂，互相鼓勵。
數天前，教廷駐華公使來電說，為了重建中國教會尚需二千二百萬美元，若再加上日本、緬甸、安南、印尼、菲律賓等地，數字就更加龐大了。出席會議的領袖們都願慷慨援助，獲得教宗的當面嘉許。
- 他山之石
最近出版了一本有關衣索比亞的書，曾描述當地教會的起源：
傅孟智（Frumence）從小就領了洗，很有傳道心火，不斷地對有興趣的人傳佈聖教真道，從事義務使徒工作。為了加强傳教陣容，他被推舉為代表，到亞歷山大教會求援，請派一位主教來衣索比亞宣講福音。傅孟智就去拜見亞歷山大的達修主教（Athanase），說明了來意；達修主教認為，傅孟智本人應該是最適當人選，因他既然是衣索比亞人，深悉自己的語言和風俗，做衣索比亞的精神領袖必能駕輕就熟，事半功倍。
於是達修主教就讓傅孟智留在那裡相當長的一段時間，加以訓練後，祝聖他為衣索比亞主教。他於三三○（或三三八？）年回到衣索比亞，受到熱烈歡迎，立即展開福傳工作，成績斐然。他也把適當人選升為主教，做自己的幫手和繼承人。基督的宗教就這樣在衣國落地生根，沒有人說它是外國教。
達修主教沒有派一外籍傳教士去衣國，而就地取材，讓本國人陞主教後為自己同胞服務。同樣，君士坦丁堡的宗主教，金口聖若望，也曾派遣一位哥德族（Goto）的主教，去感化哥德族人。他們的輝煌成績，有目共睹。而我們的傳教士，數百年來，都派外籍主教去傳道，用意雖佳，卻弄巧成拙，事倍功半。
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