耶穌升天節
主曆2020年5月24日
課程公告
※ 《哥羅森書》/林思川神父導讀
時間：報名學員敬請留意群組通知（週二晚上 7:30~9:00）
地點：長安天主堂，教堂二樓。
地址：台北市林森北路73號長安天主堂（近捷運淡水線中山站3號出口，板南線善導寺站1號出口，步行約九分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：請欲參加之「新學員」先來信（
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耶穌升天節
林思川神父執筆
教會─天主與人同在的場所
【福音：瑪二八16-20 】
16十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。 17他們一看見他，就朝拜了他，雖然有人還心中疑惑。 18耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我， 19所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗， 20教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」
耶穌升天的聖經傳統
新約聖經的作者中，只有路加敘述了有關耶穌升天的故事；一般基督徒對於耶穌升天所有的生動想像，都是來自宗徒大事錄的記載。因此在耶穌升天節的感恩禮中，不論是禮儀年的甲、乙或丙年，第一篇讀經都同樣地選讀宗一1-11。本專欄囿於篇幅限制，只能對這個主日選讀的福音瑪二八16-20稍作介紹。
引言
今日的福音是瑪竇福音的結束詞，內容敘述復活的主在加里肋亞的一座山上顯現給十一位門徒，給予他們最後的教導。這個最後的教導含有「一個肯定」──耶穌掌握了一切權柄、「一個派遣」──門徒要去往訓萬民、以及「一個許諾」──耶穌要永遠與門徒同在。
復活顯現
瑪二八10記載復活的主顯現給幾位婦女，並要他們轉告門徒們，祂將在加里肋亞向他們顯現。猶達斯以外的十一位門徒聽從了指示，在加里肋亞看見了復活的主。藉著這個方式，福音一方面回到耶穌公開生活的起點（參閱：瑪四14-17），另一方面也同時展望耶穌以後的時代，向普世萬民開放。在舊約中，「山」是一個象徵，表達天主臨在之處，也是人和天主來往的地方。復活的耶穌在山上顯現給門徒，表達這是祂整個生命過程的高峰，證實祂所做的一切完全被天主認可和接納，祂具有天主的權能。所以，門徒看見祂時便跪地朝拜。福音經文提到「有些人心中還是疑惑」，事實上，幾乎所有復活的敘述，都含有懷疑的主題。這情形反映初期基督徒面對信仰的態度，相當務實，並非一昧粉飾太平。
復活的主擁有權柄
復活的主宣稱「天上地下一切的權柄都交給了祂」，意思是指天父把一切都交給了祂（瑪十一27）。這是聖經中常見的被動表達方式，目的是避免直接稱呼天主的名號。這句經文和瑪二四30以及二六64的經文一樣，都是間接引用舊約達七14有關末世性的人子的經文：天主把統治權、尊榮和國度都賜給了人子。瑪竇福音的作者透過「天上地下一切的」這樣的語句，使達尼爾先知書中原本針對猶太民族的預言，獲得了一個嶄新的普世性觀點。
派遣門徒往訓萬民、建立教會
耶穌對門徒的派遣，更加強化了這個普世性的幅度：他們不只是被派遣走向猶太人，更是走向所有的人。耶穌在世時對門徒的派遣，原是針對以色列的（瑪十5-6）；復活的基督把這個派遣擴展到對普世萬民的福傳使命。福傳的目標就是使萬民都成為基督的門徒，方法則是以天主聖三之名施洗，並教訓眾人遵守耶穌所教導的一切。這段經文反映出瑪竇寫作時的教會生活實踐，所謂「基督的門徒」，在瑪竇福音的整體脈絡中，指的就是「教會」（參閱：瑪五1，十，十八1）。
天主與教會同在的許諾
復活的主最後許諾要和門徒（教會）天天在一起，這個福音結尾處的許諾，和福音一開始時的耶穌的名號「厄瑪奴耳」前後呼應。瑪竇福音以耶穌的族譜開始，說明天主自始就一直和祂的猶太子民同在。這個盟約，在歷史中的耶穌身上，更為鮮明，如今透過復活的主的許諾，更得到一個超越時空的幅度。藉著領受洗禮和遵守耶穌的一切教導，誕生了一個全新的天主子民的團體，就是「基督的教會」。這個團體充滿信心與安慰，在主基督的帶領下走向未來，直到今世的終結。
【綜合反省】
瑪竇福音雖然沒有敘述耶穌升天的故事，但卻透過復活的主親自教導門徒們，如何繼續在歷史中生活。復活的基督現在親自派遣門徒們到世界各地，繼續執行耶穌在世時的使命，使普世萬民都成為門徒。雖然門徒們再也無法用肉眼看見耶穌，卻仍然滿懷信心。因為他們確信，他們的主已經復活，擁有上天下地的一切權柄，並且時時刻刻與他們同在。
耶穌復活後必然是回到天父那裡，但是祂最後的教導，並不是要門徒們舉目向天，期待人子在父的光榮中帶著威能降來（參閱：瑪十六27，二四30）。相反的，耶穌要求門徒把眼光集中在現世，派遣他們去擴展門徒團體，建立基督的教會。今日教會團體的每一個成員，也必須遵守耶穌的教導，努力吸引萬民成為門徒。只有在具體的福傳工作中，基督徒才能在生活中經驗耶穌的權能，確知天主與我們同在，不斷加深自己身為基督徒的意義，和所擁有的恩寵。
第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九四八年
- 莊稼發白，等待收割
最近一位在印度傳教很有功績的主教來信說：「感化教外人的工作，並非歐籍主教的專利。我知道一位本地神父管理的一個地區，每年都有一千多人進教。另一地區，自從出了一位本籍主教後，每年都有不少人皈依聖教。在這裡，對外教人傳教最好的傳教士，就是本地神父，他們都不遜於歐籍傳教士，令人咋舌稱奇。
印度宣佈獨立還不到一年，政府各級首長都換為印度人了，若教會領袖仍是歐洲人，就會讓人見怪。以前英國官員的影響力不復存在了。有位印度部長建議教會當局，最好讓印度所有的主教都由印度人擔任。」
- 傳教方法，古今對照
（一）政府：第四世紀的教會，為當地政府所承認，也受政府保護。縱使政府反對教會，教會仍承認當地的政府，即使受到迫害也在所不計。反觀今日，葡國在印度，法國在中國，透過保教權傳教或護教，公教被人視為帝國主義的工具，這種傳教方法，難道合乎宗徒精神？
（二）語言：古代歐洲舉行禮儀的語言是當地通行的希臘文和拉丁文。現在我們卻把拉丁文帶到完全陌生的東方作為禮儀用語，尤其東方人為了要學已死而又難學的拉丁文，不得不放棄他們本國的文字和其他的知識，因而在自己國人面前矮了一截。連共黨傳佈毒素時都不用俄文而用當地通用語文。我們何不迎頭趕上？
（三）本籍：教會史上的第一批傳教士固然是外國人（猶太人），可是後來教會很快建立在當地神職人員身上。近四百年來，主教職位被視為外籍傳教修會的專利，使「公」教變成「洋」教。
這是傳教方法的錯誤，所以，教會應恢復本來的傳統面目──建立本籍敎會，使用本地語文，鼓勵教友效忠自己的國家。
- 羅馬聖伯鐸學院
今天，因為傳教士們的愛德，傳教地區的本籍神職人員，有的已成年，有的在成長中。他們已經開始管理一些初生的教會──遍佈於印度、中國、日本、安南、非洲和大洋洲等地。
所以，除了鄔爾邦學院專為收容修士之外，理應再成立一座學院，以收容來自傳教地區的司鐸，他們可以在羅馬各大學深造，完成他們精神和學術方面的修養。
今天六月二十九日隆重地舉行了聖伯鐸學院的開幕典禮，感謝聖伯鐸善會的鼎力協助。也希望來此就讀的青年學子，養成基督化的羅馬精神。（編者按：該學院已培育出很多傳教區領袖）（圖見231頁）
231頁圖
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