我發覺畫家陳緣督（路加）很有功力，果然不負衆望，他領洗後也到輔大任教，他的門生有王肅達、陸鴻年、華洛加、李鳴遠和徐志華。他組織的畫家群，成績斐然，在上海和北平舉行了數次天主教畫展，有口皆碑。（圖見371頁）

371頁圖

由教廷支持的日本宗教藝術學院，造就出無數極優秀的藝術家。在朝鮮的一所學院中，也培育出一些第一流的宗教畫家。在印度，經過耶穌會士黑辣士（Aeras）長期奮鬥後，也有顯著的成績。其他如韓國、高棉、爪哇、和越南也都有令人稱奇的革新表現。連非洲也有人花費心思去嘗試。

這些民族所表現的宗教初步藝術，雖像嬰兒牙牙學語，卻很動聽、感人。為了避免不倫不類的死板臨摹，藝術家應認清教會思想，然後用本國的形像表達出來。

耶穌、聖母和諸聖有兩種真實性，第一種是物質、歷史和人種的，第二種是禮儀方面的。前者已不復存在，後者卻永久常存──只要有人對他們舉行敬禮，他們就在現場。因此，藝術家們，固然以歷史為出發點，後來按禮儀的真實性，用那充滿詩意的情趣把聖人們的事蹟表達出來。這也是為何把猶太人耶穌和聖母變成我們人類的一分子，變成自己的同胞和家人。中國日本和印度等國的藝術家們都照本國的面貌和服裝來畫聖像，卻不再理會事實真象。因為耶穌和聖母是「人類一分子」要比是「猶太人」更有意義。

改革之初，不免遭受習於現狀人士的反對，原因是：

（甲）內外相混淆：藝術本身只是一種外在形象的語言，可用來表達各種不同的情感，祈禱或詛咒。用同樣的詞句可寫讚主曲，也可寫魔鬼頌。因此，藝術本身並無外教與宗教的區別。而要把藝術與其內容分別清楚。

（乙）錯誤的教育：棄邪歸正的教友，對佛教或道教的廟宇有嫌惡的心理，連帶地對本國的藝術也失去興趣，也習慣到西式聖像前祈禱。然而對絶大多數的外教人來說，使他們知道天主教尊重他們的文化，並非要他們背棄祖國，這樣的宗敎才容易受到歡迎。

• 天主的勇兵

四月二十四日，先後來了一批從中國大陸被共黨囚禁後驅逐出境的傳教士，其中包括監牧和代牧，神父和修女，他們報告了許多可怕的消息，有的被槍斃，有的死在獄中……目前的中國教會，正在遭受可怕的教難。他們來傳信部報告時，不說一句忿忿不平或誇大其詞的話，他們都表示，等風平浪靜後重回中國工作。傳信部設法把他們派往遠東地區（編者按：其中數百位神父和修女派來台灣傳教。）

宗座駐華公使黎培理總主教於今年三月十日來信說：「絕大多數中國司鐸繼續在中國工作，表現了英勇和犧牲的精神。在俗教友透過聖母軍的活動，效果很好。共黨的三自運動正在鄉間猛烈地推行，他們企圖使中國教會脫離羅馬，把天主教完全消滅。神父和教友們正加緊團結，準備作英豪的見證……。」

五月十日，教宗收到一封字體很小的密函，是兩位年輕方濟會士從獄中偷偷請人帶出的，信中提起他們的教區沒有主教和神父，修院和學校被充公，宗教活動陷於停頓。獄外的司鐸冒著被捕的危險勇敢地為主工作。「……我們在獄中接受考驗，為往日補過，為來日作準備。」他們向聖父保證，願為天主受苦受死……。教宗碧岳十二世聽了我讀的信後感動地說：「如果這兩位會士死在獄裡，或被槍決，這信就是聖物。」

• 碧岳十世榮登眞福品

六月三日上午，我參加了教宗碧岳十世榮登真福品的隆重大典；下午我也參加了恭敬他遺體的敬禮，上下午都有無數群衆參加。我曾出席無數大禮，以這次最為感人，一股熱淚湧上心頭。（編者按：剛氏兄弟曾受聖人的賞識和提拔──詳見第一篇）

正如教宗碧岳十二世所言，碧岳十世是一位人靈的牧人，在他身上呈現了基督的肖像：貧窮、謙遜、愛心……。因他不從事政治活動，卻完成了偉大的政治工作，譬如，他為了保持教會聖統的完整和自由，不惜與法國絕交，終能獲得最後勝利。

• 傳敎通諭

六月十七日，羅馬觀察報公佈了教宗碧岳十二世的「傳播福音」通諭，這通諭明確地综合了「夫至大」和「教會事件」二通諭，並以新的銳氣，更完備的聲明了傳教的主張。這通諭指示了各種傳教工作，並以建立本籍聖統為目標，同時也讚許福傳工作者的優異表現。

王老松樞機是位智慧的謀士，曾啟迪了「夫至大」和「教會事件」兩通崳；但他並非一帆風順，卻遭到人性利害衝突的打擊。然而，必須讚揚傳教士們的精神，因為他們服從了這命令，而最初的本籍神職也有不錯的表現。

「羅馬一發言，問題就解決（Roma locuta，causa finta）」今天的傳教士們對教宗的觀念，要比從前的傳教士們更清楚多了。他們盡可安心而勤奮地向這條康莊大道邁進！

• 教友傳教大會

教友傳教世界大會之全體會員，於十月十二日晚在羅馬古競技場隆重地恭拜苦路；求主賜給人類和平、正義、和生命，並反對一切暴行。

當我們看到一隊隊的教友，舉起中國、韓國、阿爾巴尼亞、克羅埃西亞的名牌時，我們就想起那些傳教地區，以及其他受暴力壓迫的國家。他們正被迫走上真實而殘忍的苦路。有的被驅逐，有的被監禁，有的被利誘，有的被殺害。

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