常年期第二十二主日
主曆2020年8月30日
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常年期第二十二主日
林思川神父執筆
默西亞的道路
【福音：瑪十六21-27（28）】
21（那時候），耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。 22伯多祿便拉耶穌到一邊，諫責他說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」 23耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。」
24於是，耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我， 25因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。 26人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？ 27因為將來人子要在他父的光榮中同他的天使降來，那時，他要按照每人的行為予以賞報。 28我實在告訴你們：站在這裡的人中，就有些人在未嘗到死味以前，必要看見人子來到自己的國內。」
【經文脈絡】
隨著本主日的福音（瑪十六21-27），我們進入瑪竇福音的第二部份（瑪十六21〜二八20）。瑪十六21的經文明顯地標示出耶穌公開生活的重大轉折：「從那時起，耶穌就開始向門徒說明：他必須上耶路撒冷去……」。這裡所謂的「必須」，說明這個轉變是來自於天主的旨意。耶穌開始踏上前往耶路撒冷的路，這是一條把祂帶向苦難和死亡的道路，但最後卻按著天主的旨意導向復活的道路。瑪竇將這條走向耶路撒冷的道路，藉著耶穌三次預告自己的苦難和復活（十六21、十七22、二十17）而分成三段。從二十一章開始便是耶穌在耶路撒冷的日子，內容是有關耶穌的末世言論（二四～二五）、受難歷史（二六～二七）以及復活的報導（二八）。
預言苦難、死亡和復活（21）
耶穌預言自己將受難、死亡、然後要復活。這個預言一方面是向門徒啟示天主的旨意，另一方面也是對伯多祿的信仰宣示「你是默西亞，永生天主之子」（瑪十六16）提出必要的補充說明。基督徒的默西亞和猶太人傳統所期待的默西亞不同，祂「必須」走向苦難和死亡。
福音指出「耶穌開始向門徒說明……」表示耶穌是透過這個預言教導門徒；瑪竇強調耶穌現在開始走向耶路撒冷，在那裡要經歷和先知們一樣的命運（二三37）；對耶穌的死亡應該負責的是猶太領導階層：長老、司祭長和經師們；但是這一切消極因素並非最後的結局，相反地，最後天主將要使耶穌復活。
耶穌採用了「必須」一詞來預告自己的苦難及復活，表明出這個預言的先知性以及末世性的特徵，其最終的根源是天主的旨意。耶穌在開始走上這條道路之時，清楚地向門徒預告－雖然在當時他們尚沒有能力了解這一切－ 表示耶穌並非盲目的接受命運；相反地，祂自己知道，而且自願接受這一切。
伯多祿的阻撓（22-23）
雖然在這段福音之前的故事中提到，伯多祿得到來自天主的特殊啟示，明認耶穌是天主子（瑪十六16-17），但他仍然是一個人，也只有人的想法，因此企圖說服耶穌脫離受難，耶穌卻嚴厲地責斥伯多祿！對耶穌而言，伯多祿成為誘惑者，就如在曠野中的「撒殫」一樣（瑪四10）；耶穌甚至說伯多祿是絆腳石，這個說法可能是故意的和教會的「磐石」相對立（瑪十六18）。
在瑪竇福音中，伯多祿似乎一直在天主的召叫和人性的軟弱之間掙扎（參閱瑪十四28-31）。他成為門徒們的典型代表，門徒們一直處於信仰的服從與人性的自我膨脹之間擺盪。他們是活生生的例子，提醒教會團體警惕小心，而能穩妥地在天主的道路上行走。
十字架與生命（24-26）
誰願意跟隨耶穌，應該背起自己的十字架來跟隨他，誰若為了耶穌而喪失自己的性命，必要獲得性命。這樣的話在「福傳言論」中已出現過（瑪十38-39）。但在這段經文中，這些話的對象並非是受派遣去傳福音者（瑪十5，十一1），而是耶穌門徒的團體。對瑪竇而言，他們代表著日後的教會團體，每一個基督徒都應在十字架的道路上跟隨耶穌。經文更進一步的詮釋，「背起自己的十字架」的意義就是「棄絕自己」！門徒們為了完全地跟隨耶穌，應該完全地捨棄自己。
「棄絕自己」的意義當然包含放棄世上的財富、名聲或權力，但真正的關鍵在於放棄「自我」！唯有如此，才能如同被釘的耶穌一樣，完全地被天主接受，這也就是因耶穌的緣故失去性命，並在天主內獲得性命。生命的經驗告訴人們，在死亡時，任何人都必須留下自己所擁有的產業，孤獨地到天主面前，人真正該重視的是如何在天主前交賬，領取永恒的賞報。
人子的審判（27-28）
每個人都將按其作為受到審判，這是深深根植於雅威信仰的傳統信念。瑪竇引用這個思想，目的在於鼓勵耶穌的門徒們，忠實地在十字架道路上跟隨耶穌。所謂「站在這裡的人中，有些人在未嘗到死味之前，必要看見人子來到自己的國裡」，是一種先知性的話語，其目的並非在預言末世來臨的日期，而是在一種鼓勵、警告與安慰的觀點下說出的話。在瑪竇福音的脈絡中，這個「人子再來」的預言的功能，在於引出下一段「耶穌顯聖容」的報導：一些門徒幸運地預先看見耶穌在光榮中顯現（瑪十七1-9）。
【綜合反省】
耶穌的道路也就是天主子和默西亞的道路，是一條將祂自己、和一切跟隨祂的人導引至自我貶抑、直到死亡的路。不僅是對伯多祿，而且是對一切人而言，這條路都是難以接受的。但是，誰若不了解、不接受這條道路，就沒有體會「天主的事」（瑪十六23）。耶穌一生的經歷給我們指出，人的救援以及世界的救援就在於祂所走的十字架的道路，這條道路也成為日後基督徒宣講的核心訊息（參閱：格前一1-25）。
- 附錄──剛公著作：
剛公著作等身，在日理萬機之餘，出版書籍逾六十册，主徒會僅把其中有關中國教會，以及一些神修著作，分別禮聘逯寶瑛、吳宗文、羅漁，胡安德等教授翻譯成中文，出版問世：
- 殘葉Foglie Secche
本書副題是「一位老傳教士的經驗和記憶」，全書共三四○頁。記述作者的家庭背景、幼年、聖召，求學，以及近二十年在家鄉牧靈的生涯。本書第一篇「在家鄉牧靈」和第四篇「荊棘──牧靈經驗」多取材於此。
- 在中國耕耘，上下册Con I Missionari in Cina
本書副題是「觀念與事實的記憶」。上下册共九二四頁，是作者在華工作近十一年的日記，可說是中國近代教會史的重要文獻之一。本書第二篇多擇錄於此。
- 絕望中的希望Contra spem in spem
本書研究一個正須接受福音的民族所面對的宗教和倫理問題，全書共五十頁。作者指出在中國的福傳工作會有困難，按人性說，雖不免讓人失望，但在聖神光照下，透過愛德、祈禱、受苦和奮鬥，前途仍充滿希望。
- 零落孤葉Ultime Foglie
本書副題是「回憶和思想」全書共五六○頁。本書是作者從中國歸來後在羅馬工作的記述，偏重於觀念和主張，尤其在他擔任傳信部秘書長十八年期間，所面臨的傳教問題，以及解決問題的方法。本書經常提到中國的過去和未來的遠景。難怪他的弟弟若望總主教在剛公八十壽辰的宴會上，當著中國神父的面指著哥哥說：「他是中國人」，而剛公顧左右而言他地說：「活得太久了，責任也加重了。」本書的第三篇──在羅馬服務，多半由此取材。
- 往傳天國Va E Annunzia Il Regno di Dio
全書共四二六頁，對傳教問題提供了詳盡的指導，一方面闡釋「夫至大」及「教會事件」兩道傳教通諭的基本原則，另一方面再配合了作者的豐富傳教經驗。該書由國際神職傳教會代為出版問世。
- 傳教呼聲Apello Missionario
該書共一二○頁，是演講稿或文章的彙集，談到中國六位主教的祝聖、文化傳教與今日中國、聖保祿的傳教思想、聖體大會的意義、東方與西方的共融、聖座的和平與傳教的成就等。
- 傳教之母La Madonna nelle Missioni
在這有一一九頁的小册中，作者稱聖母是救世的合作者和傳教人員的保母。以聖母在世時的傳教工作為序幕，談到聖母的敬禮在歐洲、美洲、印度、中國、日本、韓國、非洲等地受歡迎的情況。也穿插了一些各國不同風格的聖母畫像和聖堂。
- 請穿起天主的戎裝Induite Vos Armaturam Dei
副題是：給主徒會士的啓示及忠告。全書共二○七頁，是剛公以會祖身分給主徒會士寫的三十三篇家訓。主要的神修思想是：天主鑒臨，我們都在祂内生活、行動和存在（宗十七28）。天主透過聖體聖事永留人間，因此，我們應熱愛聖體。天主也透過教宗發號施令，所以，我們也要服從教宗──天主的在世代表。基於此，熱愛聖體和效忠教宗便成了主徒會的神修格言。而主徒會士自會在天主鑒臨之下，以熱切的心神（羅十二11）把握時機（弗五16）全力為炎黃子孫效力。該書也詳述了三願的真諦及神修的方法，是一本不可多得的神修書籍。
- 隱形的天主Dio Nascosto
副題是：信仰與藝術在聖體中所彰顯的光輝。被仇恨浸蝕的世界渴望的是愛，而聖體聖事正是天人之間互愛的神聖泉源。作者把聖體和教宗相提並論，認為聖體與教宗相互配合得天衣無縫：聖體所無的──可見之管理權，可由教宗那裡得到；而教宗所缺的──耶穌神性的臨在，可在聖體内尋獲。這本厚達四九七頁的巨著，幾乎收集了所有有關聖體的歷史掌故，名畫、讚詞，聖殿……等。是本圖文並茂的佳作，一言以蔽之，是一本有關聖體聖事的百科全書。
- 維護宗教藝術In Difesa dell Arte Cristiana
全書共二一一頁，作者一方面把教宗碧岳十二世有關藝術所發表的志趣高潔而期望殷切的思想加以臚列縷述。另一方面，作者憑自己多年從事藝術工作的研究和經驗，對宗教藝術的演進和危機都有獨到之見解。此外對傳教區之藝術也有清楚的介紹。
- 撫慰之神Il Divino Consolatore
副題是：生與死的意義。恐怖的第二次世界大戰雖已結束，然而，許多破碎的心靈仍在哀號悲泣，徬徨無依。本書旨在為他們說些發自信德的慰問語。面對痛苦和死亡交際，只有基督才能給予真實的慰藉，只有祂才能使生命有意義，也只有祂才能助人進行和解以及復建的艱鉅工作。全書共三二五頁，對痛苦和死亡的意義，引經據典，博古通今，作了非常詳盡之描述。該書曾使臥病在床的義大利外交部長改變了整個人生觀而迷途知返，安息主懷，部長曾親筆向作者致謝。該書之影響力由此可豹窺一斑。
（全文完）
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