基督普世君王節
主曆2020年11月22日
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基督普世君王節
林思川神父執筆
【福音：瑪二五31-46】
耶穌對他的門徒說： 31「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，他要坐在光榮的寶座上， 32一切的民族，都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣： 33把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊。 34那時，君王要對那些在他右邊的說：我父所祝福的，你們來罷！承受自創世以來，給你們預備了的國度罷！ 35因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我： 36我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡；你們來探望了我。 37那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？ 38我們什麼時候見了你作客，而收留了你，或赤身露體而給了你穿的？ 39我們什麼時候見你患病，或在監裡而來探望過你？ 40君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。 41然後他又對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裡去罷！ 42因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的； 43我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裡，你們沒有來探望我。 44那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？ 45那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。 46這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。」
節日起源
天主教會在禮儀年的最後一個主日，慶祝「主耶穌基督普世君王節」。這個節日原是教宗Pius XI在1925年所訂定，當年他為了紀念尼西亞大公會議1600週年，透過頒佈Quas primas通諭強調：對抗現世中各種毀滅力量，最有效的救援方法是承認基督的王權。於是教宗Pius XI訂定十月的最後一個主日為基督君王節，當時的想法是使這個節日和諸聖節相連，因為耶穌基督的勝利特別顯示在聖人及被選者的身上。
在1970年所新頒佈的教會禮典中，將這個節日移到禮儀年最後一個主日，基督君王節的重心因而轉為強調末世性的意義：被舉揚的主不僅是教會禮儀年的目標，更是我們整個世上旅程的終點，耶穌基督「昨天、今天、直到永遠，常是一樣」（希十三8），祂是「『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，元始和終末」（默 二二13）。
最後審判的「啟示」
瑪竇福音的末世言論中有兩個高峰，首先是「人子來臨的先兆」（二四29-31），其次是「世界末日的審判」（二五31-46），而這段經文就是本主日的福音內容。這是一個刻意安排的審判場面：「人子在光榮中，與眾天使一同降來……一切的民族都要聚在他面前。」它不是一個比喻，而是一個圖像性的「啟示言論」：人子坐在審判寶座上，分別義人和罪人，並且給予決定性的判決：永罰或永生（二五46）。最後審判時的標準是具體地愛近人的行動，因為耶穌自己和一切受苦的人認同：「你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」
經文結構
這段經文的結構十分清楚，先是一個交待事情發生情景的「引言」（二五31-33），接著便是整個審判過程的報導（34-45），其中以完全對稱的方式表達出審判者和義人（34-40）以及和罪人（41-45）之間的對話，而最後便是審判的執行（46）。
整篇經文是一個修辭學上的傑作，以極度尖銳的方式表達出決定性的思想：審判的標準在於對人子最小兄弟（姊妹）所做的愛德行動；或者疏忽了對這些「最小者」－ 意思是受苦者和身陷困境者，應盡的責任。
經文的背景
人子出現的情景，明顯地受到舊約中默示文學所描述的「上主的日子」（岳四1-2；匝十四2-3；依六六18）的影響。人子來時將分別義人和罪人，如同牧人分開綿羊和山羊一樣。這裡反映出一個巴勒斯坦地區的生活背景，當地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜裡則分別關在不同畜欄中，因為山羊需要比較溫暖的地方。此外，福音經文也用了一般常用的象徵：右邊是好的，而左邊則是不好的象徵。
個人的審判
最後的判決是根據每個人作為而訂的，每一個人都要站立在審判寶座前，依據他是否有愛德行為而被審判。雖然「一切民族」都聚集在審判寶座前，但這裡卻明顯的並非「民族性的集體審判」，而是針對每一個人獨立施行的審判。
在愛德行動中和耶穌相遇
福音中提出六種具體的「愛德」行動，只是一些例子，真正的愛德行為當然遠超過這些。真實的、行動的愛，是瑪竇福音中特別重要的思想（五7，九13，十二 7），對初期基督徒而言，耶穌的宣講遺留在世間最大的效果，就是滿全祂的愛的命令。因此，福音直接把這些愛德行為和耶穌聯繫在一起：凡是對耶穌的最小兄弟所行的愛德，都是對祂做的。這說明義人在「最小者」身上和耶穌相遇，雖然他們可能在當時並未察覺。
審判的君王就是世上的耶穌
如何了解審判的人子和最小者的認同呢？人子之所以如此說話，一方面因為祂曾經在人群中生活，立下了愛的榜樣，並要求大家照樣去行；另一方面祂現在以生活的、末世的審判者的身分再次出現，要求大家交帳。這裡我們清楚的看出現世和未來的關係：審判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶穌。
這些「最小者」是人子的「兄弟」，這樣的思想大概來自於信仰團體中彼此以兄弟稱呼（五22-24），但在普世性福傳和末世性審判的視野中，被擴展到一切的人。福音強調這是一個施於「一切民族」的審判，暗示在福音經文形成之時，福傳時代業已開展，因此，普世各民族都將面臨末世性人子的審判。
審判的確定性
經文最後以極簡短的方式敘述了審判的執行：忽略而未實行愛德誡命的人，必遭受永遠的處罰；而義人則將獲得永生。這個經文所描繪的圖像，當然不能被了解為具體的審判過程；作者的目的在於強調審判者人子的話具有決定性的效力。這是初期教會對耶穌愛德誡命繼續反省後，以令人印象深刻的方式呈現出來的結果。
《超人軼事》
第七章 真全喜樂在何處 且看聖人指出來
有一次，正値嚴冬，聖方濟各和良修士一道，從白露集到天神之后聖母會院去。二人衣衫單薄，一路風雪襲撃，眞有頗不勝寒之感。中途，聖方濟各叫前面走著的良修士站住，説：「良兄弟，雖然我們本會的小弟兄們在這一地區，給人們立了修德成聖的善表，感化了無數的罪人回頭改過了；但是你該注意並記錄出來：真正而完全的喜樂並不在於此。」
兩人繼續又走了一段路，聖方濟各又叫住良兄弟說：「良兄弟，即使我們本會的小弟兄們，能使瞎子看見、聾子聽見、啞吧説話、瘸子行走、癱子起身；甚至，即便還能作出比較更大的奇蹟，例如：使埋葬了四天、且已臭爛了的死人復活；但你仍當注意並記錄下來：眞正而完全的喜樂也不在於此。」
他們再前行了一會，聖方濟各再次叫住良修士，提高嗓子説道：「哦，良兄弟，假使我們本會的弟兄們，能說萬國方言，通曉各樣學問，明瞭全部聖經的奥義，又能說先知話，預言未來的一切事象，揭示人心靈中的秘密，但是你該記住：真正而完全的喜樂也不在於此。」
又前行了幾步，聖方濟各又叫住良修士説：「天主的小羊 ―― 良兄弟，若是我們本會的弟兄們，能説天使的妙語，能通天文曉地理，能分解人類、獸類、鳥類以及一切蟲魚類的組織和性能，也能知道各種花草、木石等物的生機作用，但你還該記得，眞正而完全的喜樂也不在於此。」
前行未幾，聖方濟各又對良修士說：「良兄弟，你還該記得，假若我們本會的小弟兄們，都善於講論超性的道理，所有的教友都熱心起來，一總的教外人都認識了真主而投入基督的懷抱，但是我告訴你，我們的真正而完全的喜樂還不在於此。」
聖方濟各走一段說一段，使良修士聽得莫名其所以然，於是問道：「可微的父親，求你爲愛天主的緣故，告訴我，眞正而完全的喜樂究竟在於什麽？」聖方濟各見問，這才一層進一層地告訴他說：「現在我們滿身雪冰泥漿，凍餓交迫，但我們到了天神之后聖母會院門口叩門的時候，若司閽的修士出來，怒聲問道：『你們是什麽人？』我們答說：『我們二人都是你的同會兄弟。』司閽修士怒道：『胡說。你們分明是兩個游蕩的閒漢，想來騙取窮修士們求得的施捨物；去！走你們的吧！』或者他不給開門，將我們關在那外邊冰天雪地裡，讓我們站在露天一直到夜晚，飽受雪飄、雨打、風吹、寒冷、飢渴種種極苦；那時，若我們毫無怨尤，平心靜氣地忍受這一切的侮慢與惡待，並且還滿懷謙遜與愛德的心情，設想他固然認識我們，而天主的聖意卻教他故意地難為我們。良兄弟，我告訴你，這就是真正而完全的喜樂，你該把它記錄下來。
再者，假使我們再繼續叩門，司閽的修士又怒氣騰騰地出來，拳打腳踢驅逐我們說：『你們這兩個囉嗦的賤奴，可惡的竊賊，快給我滾開，到貧民收容所去吧！我這裡没有你們的飲食，也沒有你們的住處。』若是他這樣地辱打驅逐我們，我們仍然能懷著愛他的超然心情，那未，良兄弟，我告訴你，真正而完全的喜樂就在於此，你要將它記錄下來。
再進一步說；若是我們迫於飢餓、寒冷與黑暗的襲擊，再去叩門，且涕泣流淚的哀求那司閽的修士，求他為愛天主的緣故，給我們開門，收留我們進去，而他更怒氣冲天地說：『這種不知好歹的賤骨頭，我要好好的給你們吃一些應吃的苦頭！』說著便握起一根棍杖，粗暴地走了出來，一把抓住我們的風帽，將我們摔倒在地，打得我們遍體鱗傷，在雪中輾轉呻吟，但我們卻懷念著耶穌的苦難，想起我們為愛祂的緣故，理當受此痛苦，仍然平心靜氣，不怨不尤，喜歡地忍耐著他加給我們的一切。良兄弟，我告訴你，這才是真全喜樂之所在，你要將它記錄出來，存念勿忘才是。
敬愛的良兄弟，還有最後的一點，請你注意地聽一聽：在耶穌基督通過天主聖神，賜給祂的親信最大的一樣寵惠，便是克服自我，為還報基督的愛而甘心忍受諸般疼痛、諸般虐待、諸般侮辱、以及各種各樣的災難及禍患；真正而完全的喜樂就在於此。為什麽呢？因為我們所有的其他各樣天恩，我們都不能引以為榮，因為那都不是出於我們的，也不是屬於我們的，而是來自天主，屬於天主的。為此，聖保祿宗徒教訓格林多的教友說：『凡你所有的，哪一樣不是領受的呢？既然是領受的，為什麼你還誇耀好像不是領受的呢？』但是在艱難痛苦的十字架上，我們卻可以誇耀自榮，因為那才是屬於我們的，就如聖保祿在迦拉達書上說的：『至於我，我決不拿什麼來誇耀，除非在我們的主耶穌基督的十字架上……』所以，我們的真全喜樂，並不在於世俗的光榮幸福上，而是在於我們能與耶穌基督同艱苦共患難的事上。」
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