聖家節
主曆2020年12月27日
「看，一位貞女，將懷孕生子，
人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」（瑪一23）
各位耶穌基督內的弟兄姊妹，
在紀念救主耶穌基督聖誕的慶節中，我們因著白冷聖嬰之名問候大家！耶穌的誕生並非僅是一個客觀歷史事件，而更是賞賜給整個世界的永恆禮物。天主「聖言降生成人，居住在我們中間」，並改變我們的生命進入祂的光榮、與祂相似。
耶穌聖誕的慶典持續地提醒每一個人「天主與我們同在」。天主子降生成為血肉，萬物的創造者裹著襁褓被安置在馬槽中，天地因此得以重新連結。因為天主成為血肉進入世界，因此祂永遠是厄瑪奴耳 ──「天主與我們同在」！
這個賞賜給世界的超性之至聖禮物是我們的救援與希望。我們並不孤獨，因為天主在任何情況都與我們同在，即使是這個新冠疫情肆虐的時期，經濟危機、不正義、各種暴力不斷增加的時期，天主仍與我們同在，是我們的鼓勵與支持。因此，我們也應該願意和全世界所有染疫的人、和所有遭受各種苦難的人、尤其是白冷與其附近的人休戚與共。我們祈禱，對抗新冠病毒的疫苗能夠快速製成，盡快結束疫情，將生活帶回正軌。
耶穌誕生在困難、暴力、排他和貧窮的時代，祂接納了我們血肉的人性，除了罪以外，他接受人性的一切限制，因此經由祂的苦難、死亡與復活，我們都獲得豐富的生命。我們在這個困難的時刻慶祝基督聖誕，必獲得天主恩寵，得到希望、更新和勇氣：天主與我們同在，誰能反對我們！
阿肋路亞！基督誕生了！讓我們朝拜祂、光榮祂！
方濟會聖地在華辦事處、思高讀經推廣中心（JDSB） 敬賀大家 聖誕快樂
最新消息
主內親愛的朋友們，平安！
本期加刊了聖誕節的福音釋義，敬祝大家有個平安的聖誕夜，在喜樂的盼望中迎接耶穌的誕生！
課程公告
※ 《馬爾谷福音》/林思川神父導讀 
時間：12/29起 週二晚上 7:20~8:50（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘）
費用：自由奉獻
備註：為了統計人數，安排座位，敬請欲來上課的朋友再次以電子郵件來信（
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:30~11:30
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
備註：欲參加者請來信（
網站連結
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聖誕節
12月24日聖誕「前夕彌撒」（請參考12月17日、12月18日福音）
12月24日聖誕「子夜彌撒」與 12月25日聖誕「黎明彌撒」（請點選）
聖誕節天明彌撒
林思川神父執筆
天主聖言
【福音：若一1-18】
1在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。4在他內有生命，這生命是人的光。5光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過他。6曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。7這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。8他不是那光，祇是為給那光作證。9那普照每人的真光，正在進入這世界；10他已在世界上，世界原是藉他造成的；但世界卻不認識他。11他來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受他。12但是，凡接受他的，他給他們，即給那些信他名字的人權能，好成為天主的子女。13他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。14於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。15若翰為他作證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因他原先我而有。」16從他的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。17因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了。
【聖誕節的彌撒與福音選讀】
從第六世紀開始，教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統，隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「黎明彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中，教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述（路二1-14）；黎明彌撒的福音，引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程（路二15-20）；在天明彌撒中，所有基督徒一起聆聽若望福音的序言，內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」（若一1-18）。我們在此僅針對天明彌撒的福音內容，略作詮釋。
若望福音的序言
若望福音的序言顯示出福音深不可測，可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」，然而整段經文的形成，過程大概經歷三個傳統流傳的階段：最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌，後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 ─ 基督」的過程中得到靈感，將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」，頌揚耶穌是降生的「天主聖言」，成為恩寵的中保。最後，若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下，按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。
這首詩歌顯示兩個核心重點，以相同的方式影響整部福音：「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧，將這首詩歌和福音內容完美地崁合在一起，使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含：將歷史人物洗者若翰（6-8、15）穿插於詩歌中；舊的（梅瑟）和新的救援秩序（基督）對立化（17）；引入「信仰」的主題（7、12-13）；強調啟示的思想（18）。
聖言：無始之始的存在（1-3）
若 望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題：「開始」！然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始，直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界，因為世界 和時間都並非本身自給自足的，它們存在的根本原因並不在自己內；然而，聖言卻是分享天主的本質，唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。
聖言「存在」於無始之始，同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程，一切受造物都藉著聖言而被造成。因此，所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想（羅一18-20）。
聖言：「啟示之光」（4-5）
「聖言」不僅參與創造工程，更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性，領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」，這才是真正地獲得「生命」；對人而言，這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」，在光的照耀下，人能認出自己在世界中的位置。
可惜人的反應卻是拒絕「光」，因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在，而是拒絕「光」的後果。由此可知，若望福音的二元論並非「本質上」的二元論，而是「抉擇上」的二元論。
到目前為止，這首詩歌只談到「聖言與天主同在」，尚未談到「聖言降生」，所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。
若翰：普世的見證人（6-8）
若 望福音和對觀福音一樣，也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命：「被派遣、已經來到、作見證和引人進入信 仰」。福音作者表達，信仰永遠以耶穌為對象，透過見證人才達到信仰；在此，就是若翰的見證，他指出在他之後將要來的那一位。
這段有關若翰見證的經文是散文體，原本不屬於「聖言詩歌」，被福音作者編輯在此。比較特殊的是，作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」，而是「使眾人都藉他而信」，因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。
接受或拒絕接受真光（9-13）
聖 言是啟示之光，進入世界之中；雖然世界本是祂的「產業」，然而，祂來到世上卻有如一位「陌生人」，遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物，而是 以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」，而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。
然而，還是有部分的人接受了聖言，這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜，分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生，因為是完全出於天主的 誕生，而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實，由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人，完全和「世界」分離。
聖言降生（14-16）
「聖 言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域，完全地成為人。（這段福音中還沒有談及兩個「性」：「天主性」和 「人性」；而是談論兩個「階段」。）「寄居」（原文直譯：支搭帳棚）、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」（參 閱：列上八11）。成為血肉的聖言取代了聖殿（若二21），成為天主具體臨在之處；但是唯有在信仰內，才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為這個真理作證：「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。
天主的獨生子和天父的關係，是唯一而且獨特的，祂是天主唯一的啟示者，恩寵與真理的分施者，以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨，事實上祂原先於若翰而存在，祂在世界存在之前就與天主同在。
聖言：天主的啟示者（17-18）
整首詩歌最後以非常強烈的句子，對立表達「舊的」和「新的」救援秩序，也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則：基督徒不是居於法律控制之下，而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者，是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。
【綜合反省】
若望福音序言的主題是「啟示」，非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中，一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介，然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。
「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」；然而基督徒答覆是：天主子耶穌基督將一切啟示給了我們，這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭，天 主透過自己的獨生子，將自己啟示給我們，使我們從降生成人的聖子得到救援，因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。
聖家節
林思川神父執筆
西默盎和女先知亞納的見證
【福音：路二22-40】
若瑟和瑪利亞 22按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，他們便帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主， 23就如上主的法律上所記載的：『凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。』 24並該照上主法律上所吩咐的，獻上祭物：一對斑鳩或兩隻鶵鴿。 25那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。 26他曾蒙聖神啟示：自己在未看見上主的受傅者以前，決見不到死亡。 27他因聖神的感動，進了聖殿；那時，抱著嬰孩耶穌的父母正進來，要按著法律的慣例為他行禮。 28西默盎就雙臂接過他來，讚美天主說：
29「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！ 30因為我親眼看見了你的救援， 31即你在萬民之前早準備好的： 32為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。」
33他的父親和母親就驚異他關於耶穌所說的這些話。 34西默盎祝福了他們，又向他的母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號── 35至於你，要有一把利劍剌透你的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」
36又有一位女先知亞納，是阿協爾支派法奴耳的女兒，已上了年紀。她出閣後，與丈夫同居了七年， 37以後就守寡，直到八十四歲。她齋戒祈禱，晝夜事奉天主，總不離開聖殿。 38正在那時刻，她也前來稱謝天主，並向一切希望耶路撒冷得救贖的人，講論這孩子。
39他們按著上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亞，他們的本城納匝肋。40孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵常在他身上。
【節日簡介】
教會在聖誕八日慶期中的主日慶祝聖家節，如果聖誕節恰好是主日，則在12月30日慶祝此節日。教會公開敬禮耶穌、瑪利亞和若瑟聖家的歷史並不長：最早始於 十九世紀的加拿大，由於教宗良十三世的大力支持，得到了普世的響應，可是一直到1920年的彌撒禮儀本出版，才真正成為教會禮儀日曆中固定的節日。本日彌 撒的集禱經及領聖體後經，清楚地表達出這個節日的主要目的：勉勵基督徒家庭以納匝肋的聖家為榜樣，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅。
新約聖經中聖家三口同時出現的場合，只有在耶穌的童年故事中。因此，本主日的福音並非選自馬爾谷，而是路加所記載的耶穌被奉獻於聖殿的故事（路二22-40）。我們先按故事的順序加以註解，再作一些綜合性的反省。
虔誠的猶太家庭
根據猶太法律，一位產下男嬰的母親有四十天之久是「不潔的」，在這期間之後，必須奉獻一隻一歲的羔羊，經由司祭獻作全燔祭，才重新成為潔淨的，才可以觸摸 一切東西，並得以進入聖殿。如果是窮人，無法獻上羔羊，可用兩隻斑鳩或兩隻雛鴿代替（肋十二2-8）。如今，瑪利亞產後「到了取節的日期」，便和若瑟帶著 孩子來到聖殿。
路加同時也報導他們來到聖殿，是為了把孩子獻給天主，因為按照法律「凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。」這是為紀念猶太人出埃及時，天主保全了他們的長子，因此一切「人或牲畜，凡是開胎首生的」，都屬於天主（出十三2），然而，男孩必須藉著祭獻牲畜而贖回（出十三15）。
路加把瑪利亞的「取潔」和「奉獻嬰孩耶穌」連結在一起，一方面顯示若瑟一家是虔誠的猶太人，但另一方面也為下面的故事提供了敘述性的背景。
先知西默盎
西默盎被描述為正義虔誠的以色列人，一生等待「以色列的安慰」─ 默西亞的救援（參閱：依四十，六一2）。聖神曾經特別許諾，在他死前必將見到「上主的受傅者」！「受傅者」的意思就是希伯來文的「默西亞」，翻譯成希臘文就是「基督」。
西默盎在這個時刻，受到聖神感動而進入聖殿，因而和耶穌以及抱著祂的父母相遇時。西默盎把孩子接抱於手中，說出了關於這嬰孩及其母親的雙重性先知預言。
耶穌是萬民的救主
在聖神感動下，西默盎認出這個嬰孩就是天主許諾給萬民的救援，是「啟示異邦的光明」（依四二6，四九6），也是「以色列百姓的榮耀」（依四六13）。因而知道聖神的啟示業已實現，所以求天主「現在」放他平安離去。
但是，福音作者藉著西默盎的話所欲傳達的，並不只是一項個人性的啟示得到實現而已。因為，在聖經的思想中，「現在」一詞指向一個時期的圓滿。西默盎對天主的讚頌，真正的深意在於向全人類宣講：在耶穌基督身上，天主的救援許諾已決定性的開始實現。
救恩可能被人拒絕
西默盎祝福了相當驚訝的耶穌的父母，並且對祂的母親預言說，耶穌帶來的救恩不會被一切人所接受，許多人將會反對祂。「許多人心中的意念將被揭露出來」，這句話暗示出一個「審判」的味道，事實上正是路加後來對猶太人棄絕耶穌的行為所做的評價（路二一20-24）。
瑪利亞的痛苦
西默盎預言「有一把利劍將要刺透你（瑪利亞）的心靈」，意義是多重的。它可以是直接指瑪利亞個人將承受的痛苦；但也可以表示民族（則十四17）或家庭將因著這利劍而分裂（路十二51-53）。瑪利亞作為民族或家庭的一份子，當然也分擔這一切不幸。
女先知亞納的宣講
亞納被稱為女先知，表達出她的話語也是在聖神推動之下說出的。這位84歲的寡婦出自阿協爾支派，這一支派原住於巴勒斯坦北部。因此，亞納在此代表許多由外 地來到耶路撒冷朝拜天主的虔誠猶太人。路加沒有記載她說的話，只敘述她向「一切希望耶路撒冷得救贖的人」講論耶穌。因此，虔誠的猶太人經由一位男人西默 盎，和一位女人亞納的見證而相信天主的許諾在耶穌身上實現了。
孩童耶穌的「成長」
福音最後再次提及耶穌的父母遵守法律完成了一切，便回到納匝肋，孩子漸漸長大並充滿智慧。這個關於耶穌在納匝肋成長的簡短註腳，看起來毫不起眼，事實上卻 打開人們的眼睛，使人看見數百年來多次被忽略的觀點：耶穌和每一個人一樣，也有一般成長的過程。雖然，按著教會的教導，耶穌是真天主；但是，作為一個真正 的人，祂也是隨著生命的成長才漸漸地意識到自己的身分與使命。
【綜合反省】
路加提供了一個生動的敘述，包含了西默盎的雙重性的先知預言和亞納的宣講。他以這個方式告訴「德敖斐羅」和所有讀者：雖然以色列民族中有許多人拒絕接受耶 穌，然而，祂真的就是預許給以色列和所有民族的救主。這段故事中的西默盎和亞納，代表著許多虔誠期待先知許諾實現的以色列人，他們讚頌耶穌是一切人的光 明，但另一方面也會成為反對的記號。
如果誰注意到路加的寫作目的，以及他當時代的特殊表達方式，便能在今天和德敖斐羅一樣，經由這個敘述而增強對耶穌的信仰，也應該效法西默盎和亞納為耶穌作證，宣講祂所實現的救恩喜訊。
《超人軼事》
第十二章 二大宗徒自天降 聖方濟各獲寶藏
耶穌基督的偉大信徒──「聖方濟各，凡事都要効法耶穌的表樣，務使自己盡可能地和耶穌相似。一次，他想起福音上的一段記載，説耶穌傳教時，曾遣十二位門徒先祂而行，兩個一組地，到各城鎮鄉村去宣講福音。於是他也召集了他的十二位徒弟，依照耶穌的辦法，兩人一組地，分派到各處去宣講天國的道理。他也記得耶穌在世時，總是先行後言，以身作則。所以他也要以身作則，爲給徒弟們樹立完全服從福音的表樣，就帶著馬賽伍修士先行出發，要去法國講道。
一天，他們走到一座城市，覺得飢餓難忍，遂依照會規的規定，為了愛天主的緣故，暫時分道沿門求食。聖方濟各因為身材矮小，儀表平凡，一般不認識他的人們，都將他看作一個微賤的乞丐，少予理會；所以他所求得的食物，只是一些又陳又乾又粗黑的碎麵包。至於馬賽伍修士則恰相反；因他體態魁偉，儀表超凡，又長於口才，善於應對，人都很看重他；所以他求得的麵包，不但又大又白又多，而且都是新鮮完整的。
他們求足了食物，二人會合之後，便一起向城外清泉處走去，準備在那裡用膳。真是天造地設，在泉水傍邊，有一大塊平滑的石板，兩人便將乞來的麺包放在石版上。聖方濟各一看見馬賽伍修士乞來的麵包比自己的好而且多，就喜歡的說：「馬賽伍兄弟，我們當不起這樣美麗的大寶貝！」他將這句話一連重複了好幾遍。馬賽伍修士很訝異的問道：「可敬的父親，這點兒麵包如何能稱作大寶貝？你看，我們多麼窮苦，少此缺彼，許多應有的東西都沒有。例如：房屋、桌子、椅子、盤子、碗碟、刀叉、餐巾等等應用之物在哪兒呢？更談不上有男僕女婢了。」聖方濟各遂解答說：「可愛的馬賽伍兄弟，我眞心告訴你，我所稱它大寶貝的意思，就是因爲在這兒沒有他人給我們特意預備的東西，而所應有的，好天主卻都供給我們了。譬如我們乞來的這些悦目的大好麵包，這天設的美麗石桌，這地造的清泉甜水等等，眞是應有盡有了。神貧真是個難得的至寶，真是個無比高貴的至寶，連天主耶稣也曾一貧如洗！所以我們應當懇求天主，賞賜我們全心全意愛戀這個貧窮的至寶！有了貧窮的愛戀，便一無所缺了。」聖方濟各講完以上的話，便和馬賽伍修士先念飯前經，然後吃了幾塊麵包，飲了兩掬泉水，感謝天主以後，又起身就道。
當他們路過一座聖堂時，聖方濟各叫馬塞伍修士一起進堂去念念經。聖方濟各在祭台後面正熱切的念經時，天主忽然光臨於他，給他一股無比的熱力。這種熱力燃起他內心酷愛神貧的愛火，竟將他的面部燒得通紅，半開著口，儘在噴吐愛情的熱火。他帶著一腔愛火，走到馬賽伍修士跟前，説「啊！啊！啊！馬賽伍兄弟呀！請把你交付給我吧！」他將這話一連說了三次。在說最後一次時，馬賽伍修士竟被他口中所噴出的愛火氣息，推離了原地，吹至丈餘的高空，使馬賽伍修士一時備受驚惶。據馬賽伍修士後來向同會的修士們說，當他被聖方濟各的氣息推開，吹至空中時，他的心靈所感到的安慰與神樂的美滿，實是他生平從未體味過的。
此事過後，聖方濟各向馬賽伍修士說：「可愛的兄弟，現在我們往羅瑪府聖伯多祿和聖保祿的大堂裡去，懇求二位大宗徒指教我們，好讓我們能佔有神貧的至寶吧！啊，神貧的至寶實在高不可攀！我們這微賤的肉軀實在不配佔有它。它是那樣的高貴，那樣的神聖，它具有天上的德能，它卑視世間一切易朽易滅的財物，它將這些都踐踏在自己的脚下，它給人靈解除一切枷鎖與羈絆，使人靈能以自由騰空上升，而與永生的天主相契互結。啊，神貧的至寶實在美不可言！現世的人靈若佔有了它，便可以與天鄉的神聖互通往來，與耶穌基督同被釘於十宇架上，同被葬於黄土之下，也可一同復活升天。啊，神貧的至寶實在俱有萬能！它是謙德的干城，它是愛德的護衛。凡是慕戀它，佔有它的靈魂，都可以輕便地任意高飛而進入天國。耶穌偉大的聖宗徒們，都認識這個福音中的至寶，都是這個至寶的熱戀者和佔有者。所以我們必須去求助於他們，求他們轉祈滿懷仁慈的教主耶穌，祂一定肯將這個大恩物賞賜給我們，使我們真心愛戀、追求、佔有、保守它――至高貴，至可愛的福音中的神貧。」
師弟二人都在熱烈地慕戀著神貧的至寶，一個講，一個聽，不知不覺地已踏進了羅馬城，走入聖伯多祿大堂了。聖方濟各在一個角落出神地祈禱，馬賽伍修士在另一個角落熱心念經。前者正在祈禱的時候，聖伯多祿和聖保祿二位大宗徒發著耀目的神光，顯現給他説：「方濟各，你渴望遵守耶穌和祂的聖徒們所曾遵守的神貧，且祈求得那麼熱誠，所以主耶穌已垂允了你的祈求，現在我們奉命來告訴你，祂願將此神貧的至寶，賜與你和你的徒弟們完全佔有。再者，我們以天主的聖名告訴你，凡是跟隨你的人，若完全履行這個神貧的生活，他生前必蒙天主的助佑，死後必得天上的永福。所以你和你的徒弟們都是有福的人，都要蒙受天主的降福。」
二位聖宗徒完成使命，隱形而去之後，聖方濟各也就結束了他的祈禱，懷著極大的神慰去找馬賽伍修士，問他有没有蒙受天主的默啓？但所得到的是「沒有」兩個字。於是聖方濟各便將二位聖宗徒給他顯現的情形，和向他所說的話，都告訴了馬賽伍修士。因此他們師弟二人都充滿了神慰聖樂，決定放棄法國之行，而懷著神貧的至寶，回歸斯保萊滔山谷中的會院去了。
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