常年期第二十三主日
主曆2021年9月5日
課程公告
※ 《馬爾谷福音》/林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15~8:45（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘）
費用：自由奉獻
備註：本次恢復上課未開放新學員參加。更多課程資訊請來信（
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:30~11:30（暫停）
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
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常年期第二十三主日
林思川神父執筆
耶穌治好聾啞人
【福音：谷七31-37】
那時候， 31耶穌又從提洛境內出來，經過漆冬，向著加里肋亞海，到了十城區中心地帶。 32有人給他帶來一個又聾又啞的人，求他給他覆手。 33耶穌便領他離開群眾，來到一邊，把手指放進他的耳朵裏，並用唾沫，抹他的舌頭， 34然後望天嘆息，向他說：「厄法達」就是說：「開了罷！」 35他的耳朵就立時開了，舌結也解了，說話也清楚了。 36耶穌遂囑咐他們不要告訴任何人；但他越囑咐他們，他們便越發宣傳； 37人都不勝驚奇說：「他所做的一切都好：使聾子聽見，叫啞吧說話。」
【經文脈絡】
馬爾谷福音敘述耶穌關於潔淨的教導之後，接著便報導祂由革乃撒勒湖區（谷六53）來到北邊地中海沿岸的提洛和漆冬地區，在這裡治好了腓尼基婦女的女兒（七24-30），接著耶穌又離開提洛地區、經過漆冬，回到加里肋亞附近的十城區的中心地帶。在這裡祂醫治了一位又聾又啞的病人，這個奇蹟故事就是這個主日福音的內容（七31-37）。這段經文對醫治以及醫治的後果等細節描述的十分詳細，當然會喚起讀者特別的注意。
十城區
故事一開始非常詳細地敘述耶穌如何來到十城區中心地帶，這段經文所提到的地名顯示，耶穌行經的地方都不是猶太人所居住的地區，所以這個奇蹟故事發生在外邦人的區域。「十城區」是指耶穌時代在羅馬政權保護下，十座聯盟自治的城區，其中除了史托頗里外（加下十二29）皆位於約但河東岸，此地居民以深受希臘文化影響的外邦人為主。明顯地，耶穌的名聲也傳到了外邦人的區域，因此當祂來到時，人們帶來一位又聾又啞的人，請求耶穌觸摸他，他們期望這個聾啞病患，經由耶穌的觸摸得以獲得痊癒。
「全知」的敘事者
耶穌答應他們的請求，觸摸了這位聾啞病人，但是卻是把他帶離群眾，單獨地做這個事情。這個情況反映出一般對於奇蹟的了解：基本上奇蹟本身是不能夠被觀察看透的，行奇蹟的時候和群眾分開來便是符合這個要件。然而，福音故事的敘事者，卻知道耶穌每一個動作的細節，這是一種文學上特殊的敘事技巧，作者是一位「全知」的敘事者。
特別「費功夫」的奇蹟？
這個奇蹟故事在新約中具有相當的獨特性，因為它和聖經外的奇蹟故事相當類似；一般而言，新約的奇蹟故事和聖經外作品的奇蹟記載有相當大的不同。然而，這個奇蹟故事描述耶穌在行奇蹟時，採用了一些特殊的「工具」，還有一些複雜的「操作手續」，這一點卻和聖經外的奇蹟故事頗為相似。大概這些因素是奇蹟故事在民間傳統流傳時，特別吸引人注意的部分，因而被保留在此。
開了吧！
但是事實上，這個故事和外邦人的奇蹟故事不同之處遠多於相似之處，因為耶穌的奇蹟根本上是透過祂自己的話，以及祂身為天主的「受傅者」（基督）所有獨特的權威實現的。奇蹟得以實現的關鍵是耶穌所說的話：「厄法達」，福音作者解釋其意義就是「開了吧！」耶穌這個陌生的用語，才是使聾啞的人得到痊癒的決定因素。這個人的「耳朵就立時開了，舌結也解了，說話也清楚了。」（35）這一切當然就是這個奇蹟治癒的證據，然而，這些話語在福音中還具有高度的象徵意義。整部馬爾谷福音顯示，一切人的心都是蒙蔽著的，都需要被打開，其中尤其是以門徒們為代表，他們的心也是一直被遮蔽的，需要被打開（參閱：谷八 17-18）。
耶穌帶來天國
耶穌囑咐在場的人，不要把所經驗到的事告訴任何人，但是，這個命令卻導致他們更加宣揚這個事件。不論這些群眾對於這些奇蹟事件能夠理解的程度有多少，對他們而言這個奇蹟是一個特別的光照，使他們發現耶穌的工作帶給他們幸福。經由耶穌的工作能夠去除一切疾病、災殃和不幸，他們呼喊說：「他所做的一切都好：使聾子聽見、叫啞巴說話。」對耶穌而言，群眾關於祂的認識以及稱讚，應該且唯獨歸給天主，只有天主才配得到這一切。耶穌是被天主派遣以新的方式，把末世的、 決定性的天國啟示給人。
【綜合反省】
耶穌和這個聾啞病人身體上的接觸，顯示出祂具體的關心人的肉身，並且清楚的施予人所需要的救援。群眾最後的歡呼「祂所做的一切都好」，呼應了創一31的話「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好」。天主所造的一切東西原本都好，但一切受造物都「患了病」，需要治癒，重返天主內和諧的狀況。耶穌的使命就是使「在起初」原是完美的受造之物，再次回到原初的樣態。
「聽」和「說」原本就屬於一個完整的人的本質，人和天主交往的先決條件，就是人能夠聆聽並明瞭天主的話（參閱：谷七14），且能夠回應天主的話。在人與人的團體之間也是一樣，如果我們不能彼此交談、互相聆聽，便不可能成為團體。我們的生命經驗說明，在這方面我們也迫切地需要耶穌的治癒。
《超人軼事》
第四十八章 善靈一朝不見主 心枯意渴欲斷腸
「好兒子是父親的光榮」。依照智王撒落滿的這句格言，人們都說，方濟各會內的大德修士們，都是他們的父親──會祖聖方濟各的光榮。
在我們的這一時代，有一位出生於瑪爾溝的修士，他的一生，聖德皎皎，確是聖方濟各會當代的傑出人物。他的原名叫若望．斐爾茂，但因為他進會以後，差不多常寄居於辣偉爾納山上的會院中，而且也從那裡去世升了天堂，所以，以後人們都叫他若望．辣偉爾納修士。
這位若望．辣偉爾納修士，在未進會以前的兒童時代，便酷愛克苦補贖的生活，用以衛護他身靈冰清玉潔的天賦美德。他為實現他的理想，小小的年齡，便在腰間紮上了鐵製苦帶，在胸部繫上了一塊鐵片，且常守嚴齋。當他在斐爾茂的聖伯多祿堂裡住宿的時候，更加克己苦身、守齋少寐，且摒棄世俗的一切享受，以致骨瘦如柴。那裡的神父們都反對他這種克苦的行徑，用强力將他身上的苦衣苦帶給他除去了，又多方阻止他實行守齋等補贖神工。因此，他下了決心，同時也得了天主的啓示，要離開世俗以及世俗中的人物，要將自己完全托付被釘的救主耶穌手中，要穿上方濟各會的十字型的會衣。他這樣決定之後，便立刻見諸實行了。
小若望進會後，穿上會衣作初學的時候，雖然還是一個小孩子，但是他在各方面的神修事業上，卻顯得非常老成，非常突進；每次聆聽神師講論天主的事理時，他的靈心就像爐邊蜜臘似的，完全溶化於天主的聖愛中。他感到了不可抗拒的神飴、恩寵與無比的聖愛；他激動得不能自持，竟像一個愛主之情的瘋狂者似的，時而跑到園子裡，時而跑到聖堂裡，只随著天主聖神愛火的推動與引領，跑出、跑入、跑東、跑西、一會兒也不能站定。這樣憑著天主聖寵的波浪，他的聖德日新月異地上游不息，經常生活於天上的恩光、神拔、與主對觀相契的境界中。他的神志，時而被舉到上智天神──革魯賓的光明界，時而被舉到愛火天神──賽辣芬的輝耀中，時而被提升到天上神聖的歡樂氣氛裡，有時神遊象外，投身於耶穌基督的愛懷中。曾有三年之久，他的心靈被天主的聖愛之火緊叩著，密包著，炙熱得內外通紅。在這期間，他不斷地承受著天主的幸臨探訪，享受著無比的欣慰神樂，更不時地神魂超拔，優遊於至尊天主的台前。
上智仁慈的天主管教祂的孩子們，其所用心，是至極細膩而周密的，但其所用方法，卻是更替無常，甜苦不一的。天主所以如此這般的動機，全是依照祂的上智所見，為了祂孩子們的需要和神益。例如：祂有時賞賜孩子們欣慰神樂，有時賞賜他們焦慮神枯，有時置他們於光明的大道上，有時置他們於陰晦逆遇的荒野裡；這無非都是為了激勵祂的孩子們或修謙德，或修愛德，或修信、望等德，力爭上游，奪取天功。
話說，若望修士度過了有如天上的幸福生活之後，天主遂更換了教育他的方法，將那賞賜給他的聖愛神火抽去，將諸般欣慰與快樂也收回，而置他於晦暗、神枯、孤獨、無援的沙漠荊棘中，如同遺棄了他似的，任他孤行獨往，終日徬徨於心靈的空谷原野中。祂原是他靈魂的神配，是他靈魂的生命，是他靈魂的慰藉，是他靈魂的光明，是他靈魂的一切。他沒有了祂如何能活下去呢？但祂卻像慈母和愛兒開玩笑似的，竟將祂自己暫時隱藏了起來。於是，若望這個愛兒著慌了，他時而跑進樹林，時而又跑出樹林；他流淚，他嘆息，他高聲呼喚，他到處尋找他過去所享有的美夢──他的淨配，他的愛人，他的耶穌，他的生命，他的萬有之源，他的甜密生存的支柱，然而他卻遍尋不獲！雖然他的這種難熬的漫漫苦痛，一直延長了許多時日，但他始終不失望、不灰心、不鬆氣，總是哀憐嘆惜地哭求天主開恩，將他靈魂的甘飴淨配再還給他。
一天，天主見若望修士的忍耐與恆心確實不小，更看到他的望德與愛德已臻於頂峰，遂準備結束祂對於他的考驗。那時，若望正在樹林中四處奔走，尋找他愛情的對象──耶穌基督。他遍尋不獲，而人亦疲乏不支了；他坐在一棵櫸樹底下，兩眼淚汪汪地望天嘆息。啊！他遍尋不獲的耶穌忽然顯現了，在他剛才走過的那條小徑上，在距離他不遠的地方，默然無語地站著凝視他。若望一看見了祂，便認出祂。他立刻跑向前去，跪在祂的足前，流著奔泉似的熱淚，謙遜至極、愛戀無比地懇求耶穌說：「啊！我主、我天主、我的救世主！求你可憐我吧！因為你一離開我，我便被困於暗無天日的愁城！啊！至仁至慈的天主羔羊，我若沒有你，我便感到空虛、痛苦、恐懼！啊！至高天父的聖子，你一離開了我，我便感到惶惑與羞辱！啊！我主耶穌，你是人靈的眞光，你一隱遁，我便暗無天日，一無所睹，一切的美景都與我脫離關係；你是人靈的生命，你是生命的源泉。沒有了你，我哪能生存，哪能不陷入永遠的死亡？啊！你是聖寵的寶庫，你是諸善的根源。你若不與我同在，我豈能不萎縮而枯乾嗎？啊！我的耶穌，你是我們的救贖、仁愛、希望；你是使諸神聖、眾人靈得以滿足、得以歡樂的神糧聖酒。我若沒有了你，哪裡還有欣慰可言？至仁慈的天師，至和愛的善牧，我雖卑微不堪，但究竟是你的小羊。求你光照我，啟迪我，指引我妥走救靈升天之路！」
耶穌明知，他愈拖延不答祂的忠僕們的呼求，則他們的望德、愛德與功勞亦愈增高。所以若望修士雖苦苦哀求，而耶穌卻故意不理不睬，竟然一聲不響地轉身從原路遠去。
若望見耶穌走開，立刻起身追了上去，攔住祂的去路，又匍伏在祂的足前，更熱淚滂沱地哭求道：「啊！至甘飴的耶穌，求你可憐我，除去我的痛苦吧！你的仁慈無限無量，充塞天地之間，求你仁慈仁慈我吧！求你依照你救世的意義，憐視我罪人，將你的笑容轉向我，我便心意滿足了。」
耶穌仍佯作不聽，不但一句話也不和他說，一點安慰也不給他，反而又擺脫了他向前走開。耶穌如此這般地對待若望修士，真如同一位慈母對待他的愛兒似的，為增加愛兒吃奶的渴望，在他要吃的時候，反不立刻給他吃，先讓他跟在她的後面哭叫一陣，然後再給他吃。這樣，他吃的時候，不但覺得更香甜，而且也會吃的更飽滿。耶穌這次儘讓若望跟著祂哭求的用意，也無非是為增加他渴望。待他再次追上了祂的時候，祂這才笑容可掬地垂視他，伸開仁慈的手臂，極其柔情地將他擁抱起來。當耶穌伸開手臂的時候，若望看見從祂的聖心中射出了萬道神光，竟將他的靈魂肉身以及整個樹林，都照得內外通明、溫暖異常。隨後，若望又匍伏在耶穌面前，耶穌便當他聖婦瑪達肋納似的，將自己的聖足讓他親吻。這種恩惠當然是他求之不得的；於是，他也真像聖婦瑪達肋納一樣，恭敬至極地雙手捧著祂的聖足，用口吻了再吻，用淚洗了再洗，同時，又向祂哭求道：「我主、我天主，求你千萬別計較我的罪惡，但看你的至聖苦難及無價寶血的功勞，使我再生活於你的寵惠與聖愛的海洋中吧！原來，你向我們領佈了嚴命，命我們應當全心、全力地愛你於萬有之上，但是我們軟弱無能，若沒有你的扶佑，任誰也不能夠完成你的這條命令啊！所以，我至可愛的救主耶穌，為使你的命令得以實現，求你千萬開恩，扶佑我能夠全心全力地愛慕你才是！」
若望修士在耶穌足前匍伏哀禱之際，祂已垂允了他。他先前所享有的恩寵――神愛的烈焰又在他的心田中熊熊燃了起來；他感到無限的欣慰、平安與神樂。當他一覺察失去了的諸般恩惠又恢復了，遂轉換哀禱為歡謝，以熱誠吻足之禮代表了他的千言萬語。之後，他站立起來，和耶穌面面相覷，一腔喜意謝忱竟不知如何表達。其實也用不著他再說什麼，因為耶穌已透視了他的一片真情，將祂的聖手遞了過去，讓他盡情熱吻。他雙手捧著祂的手吻了再吻，親了再親，復埋頭在祂的懷中，將口唇貼在祂的胸部；他擁抱著祂，親吻著祂。祂亦擁抱著他，親吻著他，心心相印在一起。這其間，他嗅到了一股神聖的天香神味。其甜美，其芬芳，即便總匯了世間所有的香味，亦不能與之相比於萬一；若要勉强比較，那也只能得個濁味或惡臭而已。若望修士在那種神香聖味薰灼之下，感到無言可喻的神慰怡樂，竟至忘掉一切，神遊象外了。及至他返醒以後，耶穌早已離去了，只是來自耶穌聖身的那種天香神味仍充塞其靈，縈繞其身，數月之久，依然不散。後來，他每次走近耶穌在樹林中所站過的那塊地方，或其周圍附近時，他仍然能嗅到同樣的天香神味。他每次踏上耶穌所走過的那條路徑時，也還能看到耶穌的神光仍在照耀著。
若望修士自從那次蒙耶穌優遇以後，因為他的口唇曾貼服過祂的聖胸，從那個智慧的源泉吸取了智慧之故，他似乎變成天上人一般；他所講的話微妙至極，高超無比，好像來自天上的花雨似的，凡聽見的人們，無不萬分感動，亦無不結出豐碩的超性美果。他雖然沒有讀過人間書，不識人間字，但他對於天上的妙事奥理，卻能明若觀火，瞭如指掌；凡向他所提出的任何高深問題，例如：關於天主聖三的道理，關於奧妙事蹟的含意，開於聖經字裡行間的疑難，他無不條條分明地给以適當的解答。他曾多次應邀，在聖父教宗、樞機主教、國君顯要、博學宏儒之前，講道論理，釋難解惑，其語詞話意無不深入淺出，發人深醒；其判斷事理無不恰到好處，使人驚服。他的聽眾每當他講演的時候，總是訝異讚歎不已；聽他講演之後，都如獲至寶，滿載而歸。
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