常年期第二十五主日
主曆2021年9月19日
課程公告
※ 《馬爾谷福音》/林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15~8:45（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘）
費用：自由奉獻
備註：本次恢復上課未開放新學員參加。更多課程資訊請來信（
※ 《天主教要理》/林思川神父導讀
時間：週日上午 10:10~11:10
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
※ 《瑪竇福音》/林思川神父導讀
時間：週三晚上 7:45~9:00
地點：楊梅法蒂瑪天主堂
地址：楊梅鎮大模路22號
費用：自由奉獻
網站連結
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常年期第二十五主日
林思川神父執筆
權力與服務
【福音：谷九30-37】
那時候，耶穌和門徒們 30從那裡起身，經過加里肋亞；耶穌卻不願叫人知道。 31因為那時他教訓他的門徒，給他們說：「人子將要被交在人手中，為人所殺；被殺以後，過了三天，他必要復活。」 32門徒卻不明白這些話，又害怕詢問他。 33他們來到葛法翁，進到家裡，耶穌問他們說：「你們在路上爭論了什麼？」 34他們都默不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰最大。 35耶穌坐下，叫過那十二人來，給他們說：「誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役。」 36遂領過一個小孩子來，放在門徒中間，抱起他來，給他們說： 37「誰若因我的名字，收留一個這樣的小孩子，就是收留我；誰若收留我，並不是收留我，而是收留那派遣我來的。」
【經文脈絡】
這個主日的福音選自谷九30-37，經文的內容可分成二個部分，首先是耶穌第二次苦難預言，講述祂將受難、死亡、復活（30-32），接著是耶穌對門徒的一段關於團體生活的教導，談論基督徒應有的生活秩序（33-37）。
第二次苦難預言
耶穌和門徒們由斐理伯的凱撒勒雅出發往南行走（谷八27），途經加里肋亞，在這裡祂第二次對門徒們預言自己將要受難和復活。這次預言的內容和第一次苦難預言（八31）一樣，仍然是人子的受難、死亡和祂的復活。但是這裡所強調的並不是「人子將要受許多苦，被長老和司祭長棄絕」（八31），而是「人子將要被交到人手中」（九31）。
對耶穌死亡的詮釋
第二次苦難預言的主題和語言形式，使人特別想起依撒意亞先知書五三章所記載的第四首受苦的「上主僕人」詩歌，特別是第6節「上主卻把我們眾人的罪歸到他身上」，和第12節「他為了承擔大眾的罪過，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命，至於死亡，被列為罪犯之中。」耶穌的死亡對初期基督徒而言也是一個奧秘，他們努力嘗試去了解並且解釋主的死亡，而在舊約中受苦的「上主僕人」圖像的光照下，發現耶穌的死亡在救援歷史中的意義，確信這一切完全符合天主的旨意。
遲鈍的門徒
這次苦難預言還有一點和第一次苦難預言一樣，耶穌和門徒們首先離開了圍繞祂身旁的群眾（30）。關於自己苦難的教導，耶穌只單獨保留給門徒們，而不願向整個群眾公開。但是門徒們仍然不瞭解耶穌所說的話，而且又害怕詢問祂，顯示他們的心仍然遲鈍（參閱：谷八17）。經文的第二段故事，更強化了他們需要更進一步教導的事實（33-37）。
門徒爭奪高位
當耶穌和門徒們到了葛法翁，進到（伯多祿的）家裡之後（33），繼續教導門徒，只不過形式和主題有所更換。教導的出發點是因為門徒們在路上爭論他們中誰的地位最高（34），門徒們之間相同的爭論在谷十35-45又發生了一次，而耶穌所給的教導也非常相似（比較：九35和十43-44）。
耶穌看透人心
耶穌對門徒的教導以一句問話開始，祂詢問門徒們在路上爭論的焦點問題是什麼。門徒「都默不作聲」，沒有回答耶穌；但是福音作者在這裡告訴讀者：「他們在路上爭論誰最大」（34）。雖然門徒沈默無語，但是耶穌的教導完全切中他們的爭論，由此顯露出耶穌和舊約中的天主一樣，具有看透人心的能力。
門徒團體的領導者
耶穌的話預設了門徒團體當中的確有一個居首位者，耶穌並沒有否認團體領導者的地位，但是耶穌卻教導他應該是「眾人中最末的一個」，並且進一步的解釋「最後一個」的意思就是「要作眾人的僕役」（35）。因此，在門徒團體中佔有高位者，並不表示他相對於其他的門徒享有特權，而是應該居於其他門徒之下，時時準備為他們服務。
在弱小者身上和耶穌相遇
接著耶穌領過一個小孩子放在門徒們當中（36），從經文脈絡來看，耶穌似乎是要以這個小孩做比喻，進一步闡明在團體中居高位的意義。事實上，耶穌教導的方向和主題卻已改變，祂說話的內容不再是對於門徒們爭奪權位的野心提出批判，而是要求門徒接納團體中最微末的成員，為他們提供服務和照顧。耶穌自己和最微末者認同，因此也要求門徒在最弱小者的身上認出祂來。福音中耶穌和小孩子認同的話，其目的並不是「倫理性」的，而是「基督論」，因為最後提到「收留耶穌的，就是收留那派遣祂來的」（37），因此在這個小孩子身上，人們是和天主所派遣的子相遇。
這段教導的主題和瑪二五31-46的「公審判的比喻」相似，對基督徒而言，服侍耶穌基督並非抽象的言語，而是具體的在每一個小兄弟姊妹身上，和耶穌相遇並事奉祂。
【綜合反省】
「人子將要被交在人手中」，這個令人害怕的預言，其實是使全人類得救的許諾。但這個救援的希望，非等到人子真的死亡以後，沒有人能夠明白。人類生命中有許多苦難，一時之間也令人難以明瞭，這段故事也教導我們，即使我們不了解也應相信天主的慈善帶領。
門徒們希望成為團體中「最大者」，這個期望表達出最深層的人性渴望，這個渴望存在於任何宗教團體之中，但是基督徒團體有其獨特的方法滿全這個渴望。毫無保留的收留一個小孩子，使人從權力競爭和成就競賽中得到釋放，也讓人準備好服務他人，並從中找到自己真正的生命，和耶穌相遇。
《超人軼事》
第五十章 聖人視死即如歸 臨終歡唱永福祥
雅各伯．法萊羅諾是一位聖德鼎鼎的修士。若望．辣偉爾納修士素仰其德，敬若慈父。一天，雅各伯在斐爾茂會省的茂林略會院中病危的消息，一傳到了當時寄居於瑪撒會院中的若望耳鼓，他便爲病者舉行祈禱，懇求天主賞賜病者恢復體格健康；但他祈禱的附加條件是：如果肉身的健康為病者的靈魂有益。
當他懇切祈禱之際，忽然神遊象外；他看見在病者的林中斗屋高空之上，出現了無數的聖人聖女與天使，皆身發至大神光，以致照射得附近臨村都著上了光明燦爛的彩衣。他看見病危的雅各伯修士，身著雪白輝耀的長袍，安臥在天使包圍中的病榻上。在神聖群中，他看到會祖聖方濟各綴飾著耶穌的光榮五傷。此外，他又看見魯齊修士、瑪竇修士，以及許許多多他從未見過的修士們亦身列其中。
正當他面對神聖群列，不勝喜悅之際，忽蒙天主默啓，預知他所敬愛的雅各伯修士，將在病危中逝世而得救靈魂，但於死後必先經過少許煉苦，然後方能升天享福。由此啓示，他感到非常的欣慰，因為他對於雅各伯修士肉身生死問題並不如何重視，惟獨所關心的就是他靈魂的永遠得救而已。現在既知他必將得救，遂高興得自言自語地歡呼說：「雅各伯修士，我慈愛的父親；雅各伯修士，我敬愛的兄弟；雅各伯修士，天主的忠僕密友；雅各伯修士，天使的伴侶，聖人的同道！」
若望修士在神遊中，因為得了雅各伯修士將必得救的默啓，正在興奮喜歡的時候，神遊告終，恢復了現實的生活。於是，他立即起程，上茂林略去探望雅各伯修士。當他抵達時，雅各伯修士已進入彌留，說話已感到十分困難了。那時，若望修士好像怕時機溜走了似的，立刻將他在神遊中所得到的喜訊──死亡的大門已為他（雅各伯修士）開啓，他的靈魂已得救，天上的光榮在等候著他──都一一告訴了雅各伯修士。雅各伯修士一聽，不禁喜形於色，甜蜜蜜地微笑了起來，同時也感謝若望修士為他所行的祈禱和所帶來的喜訊。隨後，若望修士又懇切要求病者，要他答應將他死後的處境報告給他知道。病者果然應允說，若是天主聖意准許，他一定要回來報吿，以滿足他的要求。未幾，雅各伯覺察死亡的脚步已行近了，遂極熱誠地誦念聖詠道：「In Pace In Idipsum Dormiam et Requiescam.」──我身將安眠於地下，我靈將優遊於天上──剛念完這句聖詠，便容光煥發，喜氣盎然地，步出了這個「涕泣之谷」的世界。
舉行了安葬禮以後，若望修士返回他舊居──瑪撒會院中，等候雅各伯修士在指定的日子，實踐諾言，回來向他報死後的情形與處境。
到了預定的那天，若望修士正在祈禱的時候，耶穌基督帶同無數天使和聖人聖女，特地顯現給他，但在神聖群列中卻沒有他所盼望的雅各伯修士。因此若望修士感覺得非常訝異，遂懇求耶穌垂憐雅各伯的處境，赦免他的煉苦。
第二天，當若望修士正在幽林中舉行祈禱的時候，雅各伯修士在光輝榮耀的天使們護衛之下顯現了。
「哦，至可敬愛的父親，怎麼在昨天預定的日期，你不來給我顯現呢？」若望修士一看見了便關心地直問。
「因為昨天我的煉苦尚未結束，所以沒有來；但是，我應當感謝你，因為昨天可讚美的耶穌基督顯現於你的時候，你曾為我懇切代禱，哀求祂赦免我的煉苦。祂為了你的愛德，俯允了你的轉求，這才使我提早脫離了煉獄。在我走出煉獄以後，我先顯現給雅各伯．辣瑪撒――大德的助理修士；那時他正在輔彌撒。神父舉揚聖體的時候，他目睹麵餅形下的耶穌聖體，忽然變成了一個美麗可愛的嬰孩；那時，我就指著那嬰孩，向他說，『今天，我就要和這個嬰孩進入常生永福的天上樂園去。假若沒有這個嬰孩，任誰都不能夠到那裡去』。」雅各伯．法萊羅諾答應了這一段經以後，便在天使們的護送之下，隱形升天去了。他雖一去不返，但他留給若望修士的安慰與快樂，卻永久常存。
雅各伯．法萊羅諾修士去世的日期，是在七月二十四──聖雅各伯宗徒瞻禮的前一天。去世的地方，就是上述的茂林略方濟各會院。去世以後，天主為表揚他的功德，在茂林略地方曾發顯了無數的聖蹟。
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