常年期第十八主日
主曆2022年7月31日
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8/1開始公布林思川神父帶領南港耶穌聖心堂之《聖經導讀》音檔。
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年度專題
課程公告
※ 【聖經講座】《牧函》/林思川神父導讀
時間：8/2 週二 晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室 恢復上課
晚上 6:45 ~ 7:10 一樓聖堂 晚禱日課
（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
課程檔案：（請自行下載以備課程所需）牧函簡介_綱要 、 弟茂德前書_經文（檔案有更新）
直播資訊：《牧函》直播影片皆公布於「思高中心Youtube頻道」之播放清單（請點選）
歡迎每週二晚間收看直播，跟著林思川神父一起同步上課！
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常年期第十八主日
林思川神父執筆
正確地評價現世的財富
【福音：路十二13-21】
13人群中有一個人向耶穌說：「師傅，請吩咐我的兄弟與我分家罷！」 14耶穌對他說：「人哪，誰立了我做你們的判官及分家人呢？」 15遂對他們說：「你們要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」 16耶穌對他們設了一個比喻說：「有一個富人，他的田地出產豐富。 17他心裏想道：我可怎麼辦呢？因為我已沒有地方收藏我的物產。 18他遂說：我要這樣做：我要拆毀我的倉房，另建更大的，好在那裏收藏我的一切榖類及財物。 19以後，我要對我的靈魂說：靈魂哪！你存有大量的財物，足夠多年之用，你休息罷！吃喝宴樂罷！ 20天主卻給他說：糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？ 21那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」
經文脈絡
這個主日的福音內容仍是一段耶穌在「旅程」中給予的教導，主題是有關如何正確地面對世上的財物。故事的開始報導有人因為和自家兄弟爭奪財產而來求助於耶穌，但對這人沒有更進一步的介紹，因此重點在於耶穌在這個情況之下所給的教導。祂講述一個比喻，說明人們一昧的追尋財富是至為愚蠢的事。
一個突發狀況
路加福音十二章一開始敘述成千累萬的群眾聚在耶穌跟前，而耶穌卻似乎只針對門徒發言，訓勉他們要「勇敢地承認信仰」（十二1-12）；正當耶穌教導門徒們的時候，群眾中突然有一個人插嘴打斷耶穌的話，向祂提出一個問題。
專注於天父派遣的使命
他首先稱呼耶穌為「師傅」，並且祈求祂為他的案件做出判斷：「請吩咐我的兄弟和我分家吧。」這人對耶穌的稱呼以及他所提的問題顯示，他是按著猶太的風俗而把耶穌看為一位熟悉法律的老師（參閱：戶二七8-11）。耶穌嚴厲地拒絕這人的請求：「誰立了我做你們的判官及分家人呢？」（參閱：出二14）這話說明耶穌認為這人所提出的請求和天父派遣給祂的使命無關；另一方面，耶穌的回應也教導在場的門徒，宣揚福音的時候應該專注於自己的工作，不要捲入世俗的法律爭執之中。
財富並非永生的保證
這兩個兄弟有關家產的爭執，反應出他們對財物的貪婪，這原是猶太人對於當時的外邦人最大的指責之一。耶穌不僅責斥提出這樣要求的人，也同時清楚地警告在場的群眾「要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產。」耶穌強調豐富的資源和財產並非真實永遠生命的保證（參閱：路九25；十六13-26），因此警告人戒避貪婪；祂的教導與所提出的理由和當時人的觀念是相當不同的。
愚蠢富翁的比喻
接著耶穌講述一個比喻，透過生動地描述一個富翁的心態更進一步說明祂的教導。當時的聽眾由這位富翁心中暗自忖度、自言自語的話中，生動地看見一個具體的圖像。但是，這個情況與前面有關貪婪家財的事件似乎並沒有直接關連，而是和耶穌的教導所顯示的主題有關，也就是人們企圖藉著豐富的資產來保障生命的確定性（參閱：訓八15）。比喻最後以天主的嚴厲恐嚇做為結束，清楚地說明，在天主的眼中看來，把現世的財富當做生命保障是十分愚蠢的行為，這樣努力的人只看重現世短暫、而且不斷遭受死亡威脅的生命，完全不顧個人最終生命的結局（參閱：詠三九7）。
比喻的教訓
耶穌最後採用一個諺語的形式總結這個比喻：「那位自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」這句話言簡意賅地要求人們，應該在天主前積蓄財富，而不是自私、自利的只在這個世上積蓄自己的財寶。和其他福音相較，路加福音的末世論的特徵比較強調「個人的」末世（參閱：路二十27-40；二三39-41），這段經文的結尾就明顯地含有這種特徵；此外這個比喻也間接傳達路加福音另一個特殊的關心，就是財富不應使人自私，而應成為關懷服務窮人的工具（參閱：路十六9；十八22；宗四34-35）。
綜合反省
路加福音的作者透過這段經文教導當時的聽眾，以及日後的讀者面對世上財富時，應有的正確態度，整段經文也顯示出耶穌絕對地集中自己的心神，專注於天父給祂的派遣，並且警告人們財富的危險。
這段敘述重複了耶穌生前的教導，一方面顯示耶穌忠實於自己的派遣，另一方面也警告一切的人 ─ 尤其是基督徒 ─ 不可過度貪圖世上的財富。整個人類的歷史證明這段教導極為重要，因為財富一方面常常對人造成極大的吸引力，另一方面也往往使人盲目。耶穌所說的比喻引導人清楚地瞭解，把自己的安全感建立在財富之上是多麼的愚蠢；只有當人們把財富運用在照顧他人和服務他人的目的時，現世的財富才成為引人獲得天上真實生命的真正財富。
《方濟精神》
第一編 聖方濟及其時代
第十二章 聖方濟與勞動
聖方濟不僅謙德深不可測，同時更願意完全服從天主的旨意，並謀求別人實在的福利。這一切使他能夠忠實地闡明基督教會對於勞動的觀念。
在這方面，他也依靠天生本性的幫助。他是商人之子，出身於中產階級的自治區，因此他生性就有建設生產的優點，但是，卻沒有商人和中產階級的最大缺點，即家庭的自私主義。他青年時既熱望出人頭地，而又慷慨好施，這樣的作風都顯示他對金錢抱有一種高尚的看法，把金錢視為應該流動的而不該滯留的勞動產物。金錢可被用來確立個人的人格，也能成為統治他人的工具。聖方濟在那時候就已開始實行最好的統治方式，即幫助別人，為別人謀福利，使別人高興。
他悔改後，勞動成為他實踐愛的方式。勞動首先是愛立法的天主，因為天主懲罰人的罪，命人勞動；其次，勞動也是愛救主耶穌基督，因為祂以身作則，為人樹立勞動的榜樣；第三，勞動也是愛人類，因為每個人都必須運用自己的理智和意志，在世上進行各種工作。最後，勞動也是愛一切受造物，因為只有藉著勞動它們才能變為有用的東西。
聖方濟自己勞動，也要求弟兄們勞動。開始的時候，他做泥水匠，甚或做小工，重修了聖達彌盎堂、聖伯多祿堂、以及天使之后堂。他悔改後，最初也如同任何一個悔改的人，喜歡退隱獨修；但是，為了要做那些卑微的工作，他竟把自己渴望獨修的愛好也犧牲了。
1208年2月24日，他在博峻古拉聽到福音，指示他去做精神性重建教會的使徒工作，他隨即轉變成為一個從事言語工作的勞動者。他在講道時，運用言詞小心審慎，比重修聖達彌盎堂搬運石塊更加注意。他講道時，言詞簡單而涵義豐富，敘事生動而感動人心，給予教訓切實而中肯，作出結論嚴謹而正確。所以，他的言語就是行動，不但能夠影響人，更使他人也開始行動。聖方濟講道時，勞動工作超過自己體力負荷。他向群眾講話，也給個人講話。他跣足遠行，徒步千里，到各城市去宣講天主的道理。他不辭辛勞地宣講，不但不怕痛苦，連嚴重的疾病、精神的挫折，或五傷的疼痛，都不能阻止他講道。他在宣講天主聖道的時候，總是耗盡自己全部的精力。
對聖方濟而言，勞動是一種需要，也是一種職務。他也如此勸勉弟兄們，所以他在會規中教導弟兄：「我願意我所有的弟兄都要勞動，謙遜地從事各種好的工作，以遠避靈魂的敵人 ── 即空閒無事 ── 減輕別人的負擔，維持自己正當的生活。凡能工作的弟兄必須工作，做他自己所會的手藝。甚麼工作也不會的，要學會工作；不過，必須忠誠而虔敬地工作，以免傷害了祈禱的精神；一切的世事都應有助於祈禱的精神。此外也應該注意，除了保養身體的必需品之外，不可接受任何其他的報酬；尤其不得接受金錢。要謙遜地這樣去做，如同天主的僕人以及修至聖神貧的人所應該做的。」他不能用更精簡的話來說明這麼豐滿的思想。在這條會規裡，包括了以下的思想：勞動的目的：不論它是本性的或超性的勞動，都要尊重個人所負有的使命；勞動的方法：外在活動的生活應該與靜觀默禱的生活互相結合，神貧也應與勞動互相結合。最後兩點，是聖方濟關於勞動最特殊的思想。聖本篤用「祈禱與勞動」（Ora et Labora）這句口號，固然開創了勞動與靜觀彼此混合的生活，可是他仍是在隱修院中度這種混合生活；聖方濟卻將這種混合生活帶出隱修院，引進世俗裡。物質的需要，以及社會的環境，使這種混合生活在世俗中能發生更大的良好作用 ── 當然，實際實行起來也更為困難。
對於神貧與勞動的關係，聖方濟的觀念更是新奇特殊。他自己和弟兄們全都放棄接受遺產的權利，不僅沒有私人財產，連團體也不能擁有任何產權。他們工作而不接受報酬；由於他們已經獻出了一切，因而必須謙遜地向人請求、甚至乞討生活的必需品；他們實實在在地把自己完全貢獻出來了。另一方面，他們這樣完全放棄自己的權利，連享用自己工作所得的權利也放棄，目的是避免因工作而產生財產所有權的一切後果：誘惑、焦急、憂苦，並使人得享到更大的快樂，比工作本身所能給人的快樂還要大。除了讚美和感謝的祈禱以外，在神貧中勞動工作，是方濟會士另一個喜樂的泉源。
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