常年期第三十二主日
主曆2022年11月6日
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※【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀 
時間：11/15起 週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；晚上 6:45 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課
（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三十二主日
林思川神父執筆
天主是生活的天主
【福音：路二十27-38】
27 否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：28 「師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。29 曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。30 第二個，31 及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。32 末後，連那婦人也死了。33 那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」34 耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；35 但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；36 甚至他們也不能再死，因為他們相似天使，他們既是復活之子，也就是天主之子。37 至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。38 他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」
【經文脈絡】
路加福音結束耶穌的「旅程報導」之後，敘述耶穌榮進耶路撒冷，以及耶穌生命中最後幾天在聖城中所發生的事件。路二十1～二一4記載耶穌在聖殿的教導，路加把這些內容安排於此，一方面使人明白為什麼猶太領袖決議殺害耶穌，另一方面也使外邦基督徒讀者相信耶穌是默西亞。
這個主日的福音選自於這段「聖殿教導」，耶穌面對撒杜塞人挑戰「復活」信仰而提出教導（路二十27-38）。整段經文的結構非常簡單，先是撒杜塞人提出問題，接著是耶穌的反駁與教導。
撒杜塞人
耶穌在公開生活中遭遇到各種不同的敵人與挑戰，但在路加福音中撒杜塞人成為耶穌的對手唯有這一次。福音說他們「否認復活」，正是他們這個黨派的特色，不論新約聖經（參閱：宗四1-2，二三6-8）或聖經以外的作品都證實這一點。撒杜塞人大多屬於地位較高、生活富裕的司祭階層；在聖殿毀滅之後（AD70），這個族群也消失無蹤。他們不僅否認死人復活，也不相信天使和其他精神體的存在，最重要的原因是他們只承認「梅瑟五書」的權威性，並且認為這些書從未提及這些事。
挑戰
來到耶穌前的撒杜塞人稱耶穌為「師傅」，然而他們所提出的問題卻充滿挑釁的意味，顯示他們對耶穌的稱呼是一種尖酸刻薄的嘲諷。他們認為，耶穌教導講述有關復活的道理，顯示祂根本不認識梅瑟法律。
代兄弟立嗣
撒杜塞人向耶穌提出的難題，主要依據古代近東地區流傳非常廣泛的「代兄弟立嗣」的法律（參閱：申二五5-6），這個法律的主要目的在於確保一個宗族的香火能夠延續不斷（參閱：創三八8）。
撒杜塞人對復活的看法
撒杜塞人根據「代兄弟立嗣」的法律擬定的一個極端情況：「七個兄弟都娶過同一位妻子，那麼在復活的時候，這婦人要作哪一個的妻子呢？」他們企圖藉著這個「個案」，證明死人復活不僅和這條法律彼此矛盾，根本就是荒謬可笑的妄想。這個假設的問題透顯出他們對復活的理解：復活基本上只是現世存在方式的延續，包含婚姻生活與生產。這也是當時的法利塞人對於復活的瞭解。
復活的生命
耶穌以雙重的論證回答他們。首先說明「現世」的生命和「復活」後的生命完全不同：生活在這個世上的人需要嫁娶，為了能確保生命的延續；但對那些「有資格經由復活參與來世生命的人」而言，這一切都是毫無必要的。因為他們已不再處於死亡的法律之下，他們就像天使一般，死亡再也不能威脅他們，因為他們已成為「復活了的天主兒女」，經由復活他們得以完全地親近天主，真實地屬於天主的家庭，分享基督天主子的名分（參閱：羅八29）。
天主是活人的天主
耶穌的第二個論證採取「以其人之道還治其人之身」的策略。因為撒杜塞人將梅瑟當作絕對的權威，所以耶穌也將祂的論證建基於梅瑟書中的教導。出谷紀記載「上主是亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主」（出三6、15），傳統上猶太人根據這經文相信，雅威自己說過，以色列的祖先都和祂生活在一起。路十三28和十六22-31都理所當然地預設了這一點，而早期猶太作品也都證實這種看法。
團體性與個人性的復活
除此之外，耶穌的話中還附加了一個理由：「在天主眼中，所有的人都是活著的。」這句話出自於瑪加伯四書（這是猶太文學作品，屬於東正教的聖經正典），敘述面臨迫害的殉道者說出這句話，他們相信人的不死性，因為他們的祖先都和天主生活在一起，因此他們也勇於慷慨為信仰犧牲。這句話說明以色列所有的祖先以及一切有資格得到復活的人，都和天主一起生活。這句話也顯示猶太的傳統相信「復活」就等同於「永生」；雖然在世界末日一切人都要復活，但在此之前，所有的亡者也已經以個人的方式開始享受永遠的生命。
路加在結束這段報導時指出，當時有些在場的經師稱讚說：「師傅，你說的好。」從此，他們再不敢質問什麼了（路二十39-40）。這個結束語顯示耶穌絕對地凌駕於對手之上，這個故事終止了福音中一切爭辯性的談話。
【綜合反省】
路加編輯報導這段經文，所關心的不僅是耶穌自己宣講時曾碰到的挑戰，而且同時幫助初期教會面對他們所遭遇的重大困難。撒杜塞人所提出的問題，反映了初期基督徒常常面臨的挑戰與質疑（參閱：宗四2，十七32），因此這個故事也是辯護基督喜訊最佳的榜樣。
天主是「活人」的天主，對天主而言，「死人」根本不存在；「死」於罪惡中的人，也是「活」著接受罪罰。耶穌的死亡與復活給人類帶來永生的救恩，今世的人死亡後，便立刻開始分享與天主共融的生命，這種圓滿共融將在世界末日人子再來之時達到圓滿。
《愛的烈燄》
第二章 慟哭不幸、求取仁慈及欽崇天主的祈禱
（二）求取仁慈的三種工夫
- 為求取仁慈及任何其它神恩，應具備深切的願望，亦即來自聖神的願望：祂以無可言喻的歎息代我們轉求（羅八26）。應具備來自基督的信賴；祂曾為我們受死。又應具備勤勉祈求助佑的精神；而助佑則求之於天朝聖神及地上善人。願望來自聖神，因為我們從永遠藉著祂由聖父在聖子內而被預定，藉著祂而重生於聖洗聖事，又藉著祂而被集合於教會內。信賴來自基督，祂在此世時，曾為我們犧牲自身於苦架，祂在上天榮福中，又為我們在天父前轉求，並由教會因聖事而奉獻我們於天主。至論第三者則來自諸聖的相通，或說，我們祈求的助佑，來自護守我們的天使及天朝聖神的代求；以及正在作戰的義人們的功績。如果三者具全，則能有效求得天主的仁慈。
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