基督普世君王節
主曆2022年11月20日
最新消息
慈母教會規定一些日子，以神聖的紀念，慶祝其天上淨配的救世大業；在一年的週期中，發揮基督的全部奧蹟，從降孕、誕生，直到升天，聖神降臨，以致期待光榮的希望，及主的再來！唯有認識我們自己的禮儀脈絡，才能真正感受到耶穌的臨在不只在教堂內，更與我們的生活息息相關。
因此思高中心特別製作了【禮儀日曆ORDO導讀】專題，將林思川神父2019年導讀的『禮儀日曆』課程，重新進行影音編排製作，並加入豐富的資料，以詳盡生動的影音方式，將『禮儀日曆』再度介紹給大家。
【禮儀日曆ORDO導讀】專題，音檔課程內容共有三堂，影片製作按主題共分為六個影片檔，之後將不定時依序發布。本週以『專題介紹』影片開啟序幕，邀請您藉著這次的特別企劃，更加認識『禮儀日曆』！
課程公告
※【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀 
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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基督普世君王節
林思川神父執筆
耶穌真是默西亞君王
【福音：路二三35-43】
35民眾站著觀望。首領們嗤笑說：「別人，他救了；如果這人是天主的受傅者，被選者，就救他自己吧！」 36兵士也戲弄他，前來把醋給他遞上去， 37說：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧！」38在他上頭還有一塊用希臘、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌：「這是猶太人的君王。」 39 懸掛著的凶犯中，有一個侮辱耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們吧！」 40 另一個凶犯應聲責斥他說：「你既然受同樣的刑罰，連天主你都不怕嗎？ 41 這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。」 42 隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」 43 耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」
基督君王節
天主教會在常年期最後一個主日慶祝耶穌基督普世君王節，這是一個在教會歷史中相當晚出現的節日。1925年才由教宗碧岳十一世訂定為教會的節日，1970年教宗保祿六世決定將這個節日移至常年期最後一個主日慶祝。
【經文脈絡】
路二三33-43是耶穌苦難敘述的核心部份：祂被釘在十字架上時的經過。由於十字架刑罰是當時的讀者熟知的殘酷死刑，因此路加並未詳細報導耶穌被釘的過程，只相當鬆散地敘述幾個他所關心的重點：首先是耶穌為敵人祈禱，祂實踐了祂所教導的（參閱：六28）；其次，兵士們瓜分耶穌的衣衫，符合當時的習俗，同時也使詠二二19的經文得到應驗（34）；而整段敘述的高峰在於耶穌死亡前所遭受的嘲弄，以及對一位同釘的強盜施予救恩。這段耶穌苦難的核心敘述就是這個主日的福音內容（路二三35-43）。
群眾首領嘲弄耶穌
耶穌被釘在十字架上的時候，有許多人圍觀，當時民眾的領袖嗤笑耶穌說：「他救了別人，如果他真是天主所揀選的默西亞，就救他自己吧！」這個嘲弄性的要求影射了在此之前的兩段經文，首先是耶穌剛開始公開生活時曾指摘家鄉群眾說：「你們必定要對我說這句話：醫生，醫治你自己吧！」（路四23）；其次是公議會審問耶穌時，曾質問耶穌是否是「天主的默西亞」、「天主的特選者」，並以此定斷耶穌褻瀆天主的罪名。
羅馬兵士戲弄耶穌
除了猶太人之外，外邦的羅馬兵士也毫無憐憫之情地戲弄耶穌。當時的軍人常隨身攜帶一種酸醋性的飲料，他們把它遞給耶穌喝，這個行動影射聖詠六九22的經文：「他們在我的食物中，攙上了苦膽；我口渴時，竟遞來酸醋要我下嚥。」
兵士們並且嘲笑耶穌說：「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧！」而比拉多按當時行刑的慣例，安放在十字架上耶穌頭部上方的罪狀牌也正是「這是猶太人的君王」。這些情況顯示，他們是按照猶太人的傳統，認為「默西亞」是一個政治性的頭銜，因此譏笑諷刺耶穌，要祂拯救自己。
不知悔改的罪人
和耶穌同時被釘的有兩位凶犯，面對和他們相同遭遇的耶穌做出極端不同的反應。其中一人贊同人們對耶穌的嘲弄，甚至用他們的話「侮辱」耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們吧！」其實這裡所說的「侮辱」，路加在採用的動詞是「褻瀆」，顯示路加已經採取基督徒的立場，評斷這人的言語是褻瀆「救主」（參閱：宗五31，十三23）。
悔改的罪人
另一位一同被釘的凶犯反應完全不同。他先責斥那位辱罵耶穌的凶犯，承認他們二人被判死刑，原是罪有應得，在死亡之時還不知應該懼怕執行最終審判的天主，竟然還嘲笑因為遭受不公義審判而和他們一同被釘的耶穌。這位垂死之人一方面承認自己的罪，另一方面宣告耶穌是無罪的；雖然他的話中並沒有明白的說出承認耶穌是救主，但卻清楚的表達這種含意。
他呼叫耶穌的名字，並請求耶穌能夠為他的得救說情：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」耶穌回答說：「阿們（我實實在在告訴你）！今天你就要與我一同在樂園裡。」耶穌非常權威而且隆重地向這位強盜保證，他的祈求「今天」就要實現，也就是不必等到世界末日耶穌再來之時，而是在他死亡之後立刻和耶穌一同進入天國。
【綜合反省】
路加以這段簡短的敘述，極生動地告訴讀者「耶穌被釘」到底發生了什麼事。路加以耶穌接受十字架刑罰、遭受侮辱、和為罪人祈禱的情況作為背景，敘述在整個場景前站立著許多群眾，他們侮辱褻瀆耶穌，要求祂拯救自己。民眾的領袖將耶穌當作「政治性」的暴民釘在十字架上，以為耶穌根本是無能的。
然而與這些群眾相對的，卻有一位臨終前悔改的強盜，鶴立雞群般地聳立在人群之中。讀者們由他而明白，耶穌是被惡人誣陷的，被嘲笑為「假救主」。這位看起來毫無能力的被釘者卻顯示了耶穌的大能，可以將自己的天國福樂分施給一位悔罪的凶犯。這一切顯示，為了符合聖經（舊約）的預言（參閱：路二四25-27），耶穌「必須」受苦難，祂也因此真的是默西亞君王；而任何罪人只要願意悔改、轉向耶穌，都能立刻得到耶穌所賞賜的真生命（參閱：路十六22，二十37-38）。
路加的讀者在閱讀福音時，應該很容易被拉入故事的情境之中，在經文中的不同角色中看見自己：也許只是一個單純的觀看熱鬧者、嘻笑嘲弄耶穌者、或是因為和耶穌相遇而悔改的罪人。在慶祝基督君王節的日子裡，基督徒都必須自問：對我而言，耶穌基督到底是誰？
《愛的烈燄》
第二章 慟哭不幸、求取仁慈及欽崇天主的祈禱
（四） 愛天主的六個階段
- 所以，人如有意了解怎樣增進於愛天主，應當知道為達到成全境界，必須經由六個階段逐漸而順序地邁進。首一階段是嚐到天主的甘美，意即人要學習著「體驗天主是何等的和藹慈善」（詠三四9）。實現這目的的方案是一心專務默想。因為聖詠說：「思想的剩餘為你舉行慶節」（詠七五11）。所謂慶節是指由默想天主聖愛而在人心內產生的甘美。
次一階段是渴求。人靈如慣於嚐到上述甘美，則將感到如此的饑渴，使到非完全佔有其所愛者，無從得到滿足。由於這點在現世不可能兌現。因為現世距離來生甚遠，故靈魂不斷為之出神，並因這聖愛而神魂超拔。於是便以聖約伯的話喊說：「我的心靈寧願窒息，寧死不願受此痛苦」（約七15），因為「我的靈魂渴念天主，就如牝鹿渴慕溪水」（詠四二2）。
- 第三階段是饜足。這點來自上述渴求。由於人靈殷切期望天主並飛翔於上界，故下界的一切在她都一變而可厭的；因此她好似饜足到除其所愛者外不可能得到其它滿足，就像酒醉飯飽的人無法再事進食；否則，不唯得不到飲食的樂趣，反而感到噁心。在這階段上的靈魂對地上的一切亦有類似情形。
第四階段是陶醉。陶醉來自饜足。人靈如此熱愛天主，使到她不僅厭棄此世的安慰，而且以苦為樂乃至尋求吃苦，並如宗徒們似的，在為了其所愛者而忍苦受辱及被鞭笞時，感到幸福。就如醉酒的人剝光衣服而毫不害羞，受到創傷而不覺痛苦；在這階段上的靈魂，其情形亦與此類似。
- 第五階段是安全。這因素來自陶醉。由於人靈自覺如此熱愛天主，使到她甘願為天主而接受任何苦辱，故「怕懼」二字為她已不復存在。同時她又絕對依恃天主的神佑，全不自以為能離開天主。保祿宗徒曾抵達此階段，他說：「誰能使我們與基督的愛隔絕 … 我深信，無論是死亡是生命 … 都不能使我們與在我們的主耶穌基督內的天主的愛相隔絕」（羅八35、39）。
第六階段是真正及充分的安寧。在這階段上的靈魂感到無比的和平與寧靜。在某種程度內，她完全處於緘默及睡眠狀態中，就如置身於諾厄的方舟內，毫不受到煩擾。如果心靈全不為貪慾的芒刺所困擾，亦不為怕情的針尖所刺痛，則有誰能使她不安？這樣的心靈已臻於和平睡眠的境界。這是真正撒羅滿的休憩之所，因為「他的地方有和平」（詠七五3）。因此將愛天主六階段比作撒羅滿座前的六臺階，是極其相宜的。所以雅歌說：「他以紫紅覆蓋了臺階，並以愛德覆蓋了中央」（歌三10）。因為除透過愛德外，不可能抵達這樣的安寧。有了愛德，人便很易於完成屬於成全的一切；工作亦好，吃苦亦好，生活亦好，死去亦好。所以，我們要努力上進於愛德，它使我們獲致一切美善。但願永生永王者恩賜我們如此行事！
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