主顯節
主曆2023年1月8日
禮儀日曆專題
思高中心製作的【禮儀日曆ORDO導讀】專題，按主題共分為六個影片檔。本週為您介紹第二個影片，即林思川神父2019年導讀的『禮儀日曆』課程第一堂課的後半段，經思高中心編排製作，以影片的方式再現課堂內容。
邀請您藉著這次的特別企劃，更加認識『禮儀日曆』！
瑪竇年專題
瑪竇福音第四章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：1/10停課一次 週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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主顯節
林思川神父執筆
賢士來朝
【福音：瑪二1-12】
1當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，2說：「才誕生的猶太人君王在那裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」3黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。4他便召集了眾司祭長和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在那裏。5他們對他說：「在猶大的白冷，因為先知曾這樣記載：6『你猶大地白冷啊！你在猶大的郡邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列。』」7於是黑落德暗暗把賢士叫來，仔細詢問他們那星出現的時間；8然後打發他們往白冷去，說：「你們去仔細尋訪嬰孩，幾時找到了，給我報信，好讓我也去朝拜他。」9他們聽了王的話，就走了。看，他們在東方所見的那星，走在他們前面，直至來到嬰孩所在的地方，就停在上面。10他們一見到那星，極其高興歡喜。11他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。12他們在夢中得到指示，不要回到黑落德那裏，就由另一條路返回自己的地方去了。
【節日簡介】
主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」（Epiphaneia）一詞的希臘文原意是：一位神出現，使人肉眼可以看見；或是一位被當作神崇拜的皇帝，到他王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在一月六日慶祝「耶穌受洗節」，並主張耶穌在受洗時才真的誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens 為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派的這個錯誤教導，呼籲教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至於教會選定於一月六日慶祝這個節日的原因，則可能是由於當時的外教人在這一天慶祝「時間之神」的生日。以一個教會的節日來取代在教外流行的民俗或宗教慶節，是古老教會常見的現象，也是最早期的「本位化」的嘗試。
這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日，很早便和「耶穌受洗」連結在一起，後來又融入耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在十二月二十五日慶祝耶穌聖誕，並在一月六日慶祝主顯節，紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。
禮儀年不論甲、乙或丙年主顯節的福音選讀，都是瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事（瑪二1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。
賢士與異星
「賢士」原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為「星象家」，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。
對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二十至二十二章中的「巴郎的神諭」，其中也提到了關於「異星」的期待。巴郎原是外邦的「先見者」，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶二四17）。在這個背景之下，天上出現的異星被瞭解為耶穌誕生的前兆。巴郎的「神視」在猶太傳統中世代流傳，在賢士來朝的故事中成為了「事實」。
猶太人的反應
東方的「星象家」到達耶路撒冷時，便詢問「才誕生的猶太人的君王在哪裡？」這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的「驚慌」！瑪竇在這裡所描述的並不是指群眾因害怕黑落德王而表現的態度，而是人們面對「神性的顯現」所有的典型反應（瑪十四26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。
出自「達味家族」的救主
猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。瑪竇略微更改米五1 的文字，並加上撒下五2 的經文「他將牧養我的百姓以色列」，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫，目的在說明，耶穌就是以民所期待的、將要出自「達味家族」的救主。
心懷不軌的黑落德王
黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。瑪二13所敘述的若瑟的夢顯示，黑落德其實是企圖殺害這位「才誕生的猶太人的君王」。
賢士朝拜嬰孩
來自東方的星象家得到黑落德的指示後，即刻出發前往離耶路撒冷8公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終於看見自己長久渴望的對象，故而充滿歡喜地朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有「三件」乃是象徵給予帝王的尊榮，顯示這個嬰孩就是萬民期待的「和平之王」（依六十6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二八19）。
賢士返鄉
賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再一次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。
【綜合反省】
透過這些敘述，福音作者最主要的目的在於告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身份：首先，祂是猶太人真正的君王，面對這個君王黑落德充滿猜忌和敵意。其次，祂是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領導者。第三，祂是應得天主性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出於天主的計畫和引導。
這個故事中所含有的神學主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇撰寫福音頭兩章的目的，並非為了填補馬爾谷沒有記載「耶穌童年故事」的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的「序言」。
《愛的烈燄》
第三章 抵達真正智慧的靜觀
（六）上進的九階段
- 注意：由於天使有三級，每級有三品，故我們的上進亦能一依天使的品級，劃分為三三九個階段。因為痛苦、知恩、肖似是煉、明、合三路不可或缺的三個階段。不過，這只限於人犯罪以後。假使人未曾犯罪，則知恩、肖似二者業已够用。知恩為了所接受的聖寵，肖似為了取得義德。但現在亦須通過痛苦的階段，因為我們需要神醫的治療。我們既因享樂而犯罪，則非通過痛苦的懺悔不能消除罪惡。
為激發懺悔之情，必須深思來自我們罪惡的災害，必須追念基督所受的苦難，必須為了近人的不幸而請求治療。
為使我們知恩報愛，必須驚奇天主如何從虛無中造生了我們，必須力戒歸功自己，因為是天主由罪惡中拯救了我們；必須感謝天主，因為是祂由地獄中提昇了我們。我們的受造是依照天主的模樣，我們的得救是虧了祂的寶血，而我們的提昇則為使我們榮登天鄉。
為肖似天主，則須仰視上界的真理，又須將愛德的聖情擴大至外界，並須將英勇的美德指向自己內部。首先，你應仰視真理而超絕自身。所謂仰視真理是以靜觀天主的事理，是以「知識」留意宇宙的萬象，是以活潑的信德捐棄自己的成見。其次，你應將愛德的聖情努力擴大於你的周圍，要以「上智」仰慕天上的榮福，要以「友誼」熱愛近人，並以「端莊」輕視肉慾的快感。再其次，你應對自身英勇果決，要敢於犯難，要豪爽履行值得頌揚的一切，要謙遜接受卑賤的種種。
- 為洗煉自己需要經過痛苦的階段。對自己的罪惡應當痛心懺悔，因為對重壓在你自己、在基督及近人身上的禍害不得不憂心如焚。對基督應當同情兼敬畏。因為審判的結果雖尚隱而不見，審判卻的確要來，即使審判的日期和時辰並不一定。對近人應當憐憫並代為呼求，因為我深信，來自天主、基督及諸聖代禱的助佑已時時準備妥當。
為照耀自己需要通過肖似的階段。要默思首要真理來瞻仰不可捉摸的事理，要將自己的視野拓展到可以理解的種種，並對當信的一切捐棄自己的判斷。其次，要憑愛德的熱情舉心向主和兼愛近人，但對世界則應自處如烏有。其三，要藉英勇的美德決心執行值得推薦的種種，並擴展至可以公諸他人的一切，但對卑鄙的俗事，則應自視如不存在者。
為取得合路的成全，必須通過知恩的階段。要為了寵恩的如何有利而警覺、而謳歌；要為了寵恩的珍貴而歡欣、而喜慶；要為了施恩者的慷慨而恩愛地投身於其懷抱中。
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