復活主日
主曆2023年4月9日
最新消息
聖地在華辦事處懇請大家「聖週五慷慨為聖地捐款」
主內的弟兄姊妹：
願帶領我們跟隨祂穿越苦難、死亡並進入復活的主耶穌基督，賜給您們恩寵與平安！
每年從四旬期開始，聖座便明確呼籲普世基督徒，廣為宣傳並鼓勵所有對聖地有益的行動。教宗熱切地要求各地主教團與所有主教，積極推動「聖週五為聖地捐款」的活動，強調普世天主教信友都有責任，以祈禱與具體表達團結的行動，陪伴那些住在聖地裡的基督徒團體。
這個呼籲在今年顯得更為迫切，因為除了要為聖地日常的需求懇請大家幫忙外，宗座更要求普世教會特別幫助2月6日在土耳其與敘利亞邊境遭受強烈地震傷害的廣大災民。在敘利亞北部生活與服務的方濟會弟兄們，雖然自身也蒙受嚴重災害，仍不顧自己的損傷積極投入救災，盡一切力量陪伴並幫助所有難民一起度過難關。但他們的努力卻嚴重受限於資源的不足，著實需要大家及時而慷慨地伸出援手。
因此，我們懇請大家為迫切需要幫助的地震災民，為基督徒臨在的聖地，為這個地區的和平遠景，為普世教會的益處慷慨解囊，並持續地為耶路撒冷和整個聖地祈禱，明確表達對聖地慈母教會的情感。
祈求天主的祝福沛降於您們身上，也沛降在所有託付給你們照管的教會團體與信友家庭上。
方濟會聖地在華辦事處
林思川神父 敬上
瑪竇年專題
瑪竇福音第十章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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復活主日
林思川神父執筆
「空墳」—復活的記號
【福音：若二十1-18】
1一週的第一天，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裏，看見石頭已從墓門挪開了。 2於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：「有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把他放在那裡了。」 3伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裏去了。 4兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裏。 5他俯身看見了放著的殮布，卻沒有進去。 6隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布， 7也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而另在一處捲著。 8那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。 9這是因為他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經。 10然後兩個門徒又回到家裏去了。
11瑪利亞卻站在墳墓外邊痛哭；她痛哭的時候，就俯身向墳墓裏面窺看， 12見有兩位穿白衣的天使，坐在安放過耶穌遺體的地方：一位在頭部，一位在腳部。 13那兩位天使對她說：「女人！你哭什麼？」她答說：「有人把我主搬走了，我不知道他們把他放在那裏了。」 14說了這話，就向後轉身，見耶穌站在那裡，卻不知道他就是耶穌。 15耶穌向她說：「女人，妳哭什麼？你找誰？」她以為是園丁，就說：「先生，若是你把他搬走了，請告訴我，你把他放在那裏，我去取回他來。」
16耶穌給她說：「瑪利亞！」她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說「師傅。」 17耶穌向她說：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裏；你到我的弟兄那裏去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裏去，升到我的天主和你們的天主那裏去。」 18瑪利亞瑪達肋納就去告訴門徒說：「我見了主。」並報告了耶穌對她所說的那些話。
【經文分析】
按照主日感恩祭典（彌撒經本），復活主日的福音選自若二十1-9。這種選經方式並不理想，因為若二十1-9只是一個關於「空墳」的故事，而真正的耶穌復活「顯現」的故事，發生在10-18節的經文中。更令人訝異的是，這一段發生在瑪麗德蓮和復活主之間的感人故事，竟然在整年的主日福音中都沒有被選讀。這種情形對天主教基督徒而言是相當大的損失，因為大多數天主教基督徒仍未養成直接閱讀聖經的習慣，一般信友對天主聖言的認識，主要仍來自於主日彌撒中的讀經。因此我們建議在復活主日感恩禮儀中誦念福音時，最好能一直讀到第18節，俾能使大家得到一個完整的復活和顯現的故事。
復活清晨的事件
若望福音的作者報導耶穌死後第三天清晨發生的事件，把瑪利亞瑪達肋納、伯多祿和耶穌的愛徒三個見證人關於耶穌復活的經驗交織在一起。首先是瑪利亞瑪達肋納發現了那個空墳，急速的將這情形告訴了伯多祿和耶穌的愛徒。她所說的話表達她對「空墳」的瞭解：「有人從墳墓中把主搬走了！」兩位門徒一聽說這事，便毫不耽擱地立即向墳墓跑去。耶穌所愛的那位門徒不僅腳程比伯多祿快，先抵達了墓地，他也是第一個相信的人；伯多祿雖然晚到，卻是第一個進入空墳的人，然而，他看見殮布和捲著的汗巾，卻沒有做出任何反應。對讀者而言，沈默的殮布和捲著的汗巾正是反對耶穌的屍體被偷的強烈證據。
「空墳」—復活的記號
若二十1-9是一個關於「空墳」的故事；四位福音作者都以自己獨特的方式，報導這個內含耶穌復活喜訊的故事。但是，這並不是說「空墳」就是復活的證明；瑪利亞瑪達肋納關於空墳所說的話，便說明了這一點。「空墳」是一個記號、一個戰勝的紀念品，這個記號給人指出復活的基督。
和對觀福音相較，若望福音提到門徒們在空墳中發現了殮布和汗巾，更是加強了這個記號。藉著殮布和汗巾，作者一方面表示瑪利亞瑪達肋納最初對空墳的瞭解是不正確的，另一方面也使讀者想起拉匝祿的故事。當耶穌把拉匝祿由墳墓中喚出時，他身上仍被殮布和汗巾所纏繞。這表示拉匝祿復活了，但仍會再死；然而耶穌的復活則是進入永遠的生命，再也不會死亡。
瑪利亞瑪達肋納—第一個看見復活主的人
若二十10-18接著敘述伯多祿和耶穌的愛徒隨後又返回住處，因為生命的奇蹟尚未穿透他們的心。瑪利亞瑪達肋納卻留在墳前哭泣，並向空墳探望。她的愛與堅持得到了回報，成為復活的主第一個顯現的對象。但是，最初瑪利亞瑪達肋納雖然看見復活的基督並和祂說話，卻沒有認出祂來。直到耶穌叫她的名字時，她才認出祂來。這使讀者想起有關善牧的經文：善牧「按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。」（若十3）耶穌對她說話時，稱天父為「我的父」和「你們的父」。在此之前，耶穌只是預言要回到「父」那裡去（若十四12、28，十六10、28），或回到「派遣他者」那裡去（若七33，十六5）。如今在這個預言實現之時，耶穌的父也成為信祂的人的父，因此祂也稱門徒們為「我的弟兄」。這就實現了若望福音序言中的話：凡接受耶穌並相信他的名字的人，他要使他們成為天主的子女（若一12）。
【綜合反省】
今日的福音告訴我們：復活的信仰並不是來自於證明，復活的信仰不能證明，也不待證明。空墳不是復活的證據，而只是一個記號，一個指向復活喜訊的記號。這個記號的意義原本相當隱晦，只有當復活的主親自顯現（啟示自己）時，空墳才成為一個會說話的記號，告訴吾人那位被釘者已經復活，而且帶著肉身返回到父的光榮中。
此外，在若望福音的報導中，有兩個對今日的教會結構十分具有啟發意義，應該特別被重視並且再深入反省的事實：第一個相信復活的人並不是伯多祿，而是耶穌所愛的那位門徒；而第一個看見耶穌顯現，並被派遣去為復活作見證的更不是任何一個門徒（男人），而是瑪利亞瑪達肋納 ── 一個「女人」。
第一章 一個變遷的社會
柒 金錢的統治（續）
這一切在說明，在這公社的新社會中，金錢至上。然而金錢能腐敗一切，就在各類不同的城市間，為奪利益而互相攻擊的爭奪不斷發生。當一個公社或市鎮建立起來時，第一個反應現象便是興建城牆，就以亞西西為例，在簡直無以置信的快速下，亞西西的人們，便利用早已被他們拆毀的封建制度的堡壘用石，築城圍繞他們的圍牆，鄰近的城市也這麼照樣做了。城市如同被放置於樹頂上的高處，所有控制著斯坡來叨山谷的城鎮都被城廓及瞭望塔包圍著。它們彼此對抗攻擊，人們必須得時常警醒著，以防他人的攻擊。就是在如此背景之下，亞西西城向百路集城宣戰。
在此同一時期，在每一市鎮內部，便出現了新的不公及新的壓力型態。公社或市鎮的發展無法使每個人皆蒙其利。且根本無法談及公平與否。自由的誓約給有錢的商人開拓了權力及權威的途徑，但從未解除小市民生活的困苦。更糟的是，紀載在契約上的權益，早就已落在那些有特權及特殊利益的人們身上。正如Philippe dr Beaumaroir所證實的：「在那些城市裡，有許多和稅務有關的爭執引起，因為經常的，那些有公職的富人少支付他們該負擔的稅捐，他們的親友亦然；他們甚至豁免了他們好友們的。因此稅捐的重擔便落在一般貧窮的市民身上了。而在這個情形下，便有罪惡的產生；貧窮人拒絕忍受這種境遇，他們認為除了使用武力及暴力，城鎮則由那些邪惡的頭頭們統治著。」（同上，P.308）
如此濫用職權普遍於歐陸，例如在Bruges, Florence, Bristol……等地，在 “Chronigue du regne d’Edouard Ier” 便敘述有關最後一個地方說：「整個公社團體皆反抗著說，所有的市民都是平等的，他們應享有同一的自由及特權。但是他們的反抗者並不理會這一套，所以，民眾便造反了，就在那一天，有二十個人被殺害。」（同上，P308）
像這樣的社會混亂，在某些紡織工業發達的地方特別明顯，如在義大利、法蘭德斯，在那些地方，富人們佔有控制租金、薪水，及價格的地位，他們同時也是議員及市議員，而在他們之下還有一大群的手藝人員、編織工人、染色工人等等。在此情況之下，抗議層出不窮，也發生了騷動。
（第一章未完 敬請待續）
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