常年期第二十主日
主曆2023年8月20日
瑪竇年專題
瑪竇福音第二十章在第三次的苦難預言之後（瑪二十17-19），談論到在團體中如何相處：即不該爭奪高位，而應該彼此服務（瑪二十20-28）。另外有葡萄園僱工的比喻與耶里哥瞎子的故事。讓我們來聽聽第二十章的經文。
瑪竇福音第二十章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十主日
林思川神父執筆
信德成就一切
【福音：瑪十五21-28】
- 耶穌離開那裏，就迅往提洛和漆冬一帶去了。
- 看，有一個客納罕婦人，從那地方出來喊說：「主，達味之子，可憐我罷！我的女兒被魔糾纏的好苦啊！」
- 耶穌卻一句話也不回答她。他的門徒就上前求他說：「打發她走罷！因為她在我們後面不停地喊叫。」
- 耶穌回答說：「我被派遣，只是為了以色列家失迷的羊。」
- 那婦人卻前來叩拜他說：「主，援助我罷！」
- 耶穌回答說：「拿兒女的餅扔給小狗，是不對的。」
- 但她說：「是啊！主，可是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎屑。」
- 耶穌回答她說：「啊！婦人，妳的信德真大，就如妳所願望的，給妳成就罷！」從那時刻起，她的女兒就痊愈了。
【經文脈絡】
四部福音對於耶穌公開生活的描述，雖然各有獨特的觀點，但卻表現出一個共同的大原則：一方面耶穌在群眾中，尤其是在弱小的老百姓中大受歡迎，但另一方面則不斷遭受猶太領導階層的反對。瑪十五1〜十六12這一大段經文，記載了耶穌在公開生活中，和猶太領導團體之間所發生的一些爭辯。在這個經文脈絡之中，瑪竇安插了耶穌和一位客納罕婦人相遇的故事（瑪十五21-28），透過這個具有堅強信德的外邦婦人的例子，瑪竇說明耶穌寬大仁慈的胸懷，同時也相對地顯示出法利賽人和經師們的氣量狹窄，猶太人領導團體不了解耶穌。這個耶穌和客納罕婦人的故事，就是本主日的福音內容。我們先按著經文順序對一些細節略做解釋，最後提出這個故事給予基督徒的教訓。
【一位外邦婦人的「信仰」（21-22）】
提洛和潻冬是舊約中出現過的地名，特別被用來指示典型的外邦人地區（依二三1-4；耶二五22）。在這個地方耶穌和一位客納罕婦人相遇，明顯地，瑪竇把「客納罕」和「以色列」視為是互相對立的名詞，強調她是一位外邦婦人；但是另一方面，這位婦人和猶太信仰卻又並非毫無關係。因為她呼求耶穌：「主，達味之子，可憐我吧！」「達味之子」反映出猶太信仰中對默西亞的期待；而「主，可憐我吧！」這句呼求的希臘原文，和復活後的基督徒所慣用的祈禱：「上主，求你垂憐！」完全相同。
【耶穌的派遣（23-24）】
耶穌對於那位婦女的哀求，完全不予理會。門徒們對此婦女的不斷糾纏似乎感到不堪其擾，因此前來替此婦女求情，然而耶穌仍然拒絕他們的請求。但是按經文字面上看，門徒們並非代她求情，而只是要求耶穌把這婦人打發走而已。因此雖然耶穌的話：「我被派遣，只是為了以色列家失迷的羊。」（24）看起來是答覆門徒的請求，事實上卻是針對婦女而說的，表示耶穌清楚地拒絕她的請求。這句聽起來相當刺耳的話，應該是瑪竇為了回應瑪十6的經文而刻意放在耶穌口中的。在那裡耶穌指出，祂的派遣是針對以色列家的。
【永不放棄的祈求（25-26）】
這個婦女不氣餒，再次叩求耶穌：「主，援助我吧！」終於使耶穌開口對她說話。耶穌用了一個圖像性的語言，直接而清楚地拒絕了婦人的請求：「拿兒女的餅扔給小狗，是不對的。」這個圖像的意義是清楚的：兒女指「以色列家迷失的羊」（瑪十6），餅則代表天主的恩寵。雖然在猶太文學作品中，「狗」常被用來做侮辱「外邦人」的代名詞（瑪七6），但是「小狗」的意思卻可能並非如此。猶太人家中飼養小狗的並不罕見，如果把這個句子放在家庭生活的圖像之下來了解，則「兒女」和「小狗」之間的對立性雖然仍是十分清楚，但在意義上卻並不十分惡毒。
【信德的力量（27-28）】
這位婦女也利用這個圖像，回答耶穌的話，她十分機智的把這個圖像轉用在對自己有利的方面，祈求耶穌至少給他一點點麵包的碎屑。這個祈求透顯出一個嚴肅的課題：客納罕婦女承認猶太人在救恩上的優先地位，但也請求耶穌的仁慈憐憫。耶穌在這婦女身上，看見了如同葛法翁的百夫長（瑪八10）那樣強大的信德，因此再也「無法」拒絕她的請求，她的女兒因而得到痊癒。
【綜合反省】
雖然耶穌基本上自認為是被派遣到以色列家的（瑪十5-6），但祂也並非毫無彈性的侷限於此。祂對這位客納罕婦人顯示仁慈憐憫之心，醫治了她的女兒，便是一個清楚的例子。瑪竇所生活的團體，也就是他的寫作對象，主要都是猶太基督徒。但是他所敘述的這個故事並不會激怒他們，反而幫助他們了解，耶穌看重的是信德，而非血緣或身分。只要信德堅強，即使是外邦人，耶穌也不會拒絕幫助他們。
在這個故事中，耶穌再度被表達成富於仁慈憐憫的上主僕人。一切民族，不論猶太人或外邦人，都可以把希望寄託於祂的身上（瑪十二21）。對猶太基督徒而言這個故事是一個教導，對外方基督徒而言，則更是一個許諾（瑪八11）。生活在復活事件影響之下的基督徒，都應由這個故事得到鼓勵，堅強地在信仰內生活。
第四章 教會處於窮途末路上
肆 火與劍
在這些運動中，以加泰派（Cathare）最為重要及尖銳。這派運動也是標榜返回初期基督徒的純淨；然而，它所宣傳的理論是一個面目全然改觀的聖經及福音。其實說來，那是一個新穎的世界歷史觀，其產生於法國南部，並持續發展，而使這理論傳播到義國的北部。它也滲入公教國家。教會開始有了反應，且以良心的約束來恐嚇那些容忍這異端的城市。然而，在某一地區遏制了它，這運動卻又在他處另起爐灶，且更盛於昔日。
一二零八年一月，教宗的代表伯鐸卡斯得諾（Pieere de Castelnou）被加泰派人士謀殺，教宗依諾森三世便下了一道警示：「伯鐸的船隻完全受船難之威脅，在這前所未有的暴風雨中，我們非得儲備一個有力的協助不可。」（J.P. Vivet: Les Memoires de I’Europe, t.l, op, cit; p.284-285）聖道明及其弟兄們在蘭奎多（Languedoc）的宣講，與他們的福音生活表樣，在教宗眼裡看來也不足以抵擋，所以他認為應有些較有力的方法來遏制，教宗便發起了十字軍。同時，也在法國南部如火如荼地發動起來了。一二零九年七月，貝其爾（Beziers）被攻陷，也完全被火焚毀，千萬基督徒無論是公教徒或異端人士皆被殺害，這還是在教宗代表，一位西篤會會士阿爾諾得阿馬爾力克（Arraud Amalic）的監督下發生的。下一個遭到同樣命運的城是卡卡遜（Carcassonne）。異端確實被殲滅了。但所付出的代價何其大！十七年後，貝齊爾大屠殺的憤怒仍在人們心中，一二二六年，吟遊詩人Guilham Figueira便如此說道：「羅馬！你和西篤會應該為在貝齊爾城可怕的屠殺負起責任來。」
殘酷作為的爆發，並未讓基督徒的地位因此提高，問題的主因並未完全去除。面對這個情況，人們或可了解，何以依諾森三世在其夢中見到如此夢靨──即他看見拉特朗大殿正在傾覆著。
（第四章未完 敬請待續）
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