常年期第二十七主日
主曆2023年10月8日
瑪竇年專題
瑪竇福音第二十三章音檔（請點選聆聽）
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課日期：10/17 （10/10停課）週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十七主日
林思川神父執筆
結出信仰的果實
【福音：瑪二一33-43】
那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：33「你們再聽一個比喻罷！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望臺，把它租給園戶，就離開了本國。 34快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子。35園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。 36他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，37最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子。 38但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。39於是他們拿住他，把他推到園外殺了。 40那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」41他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」 42耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？ 43為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」
【經文脈絡】
這個主日的福音選自瑪二一33-43，記載耶穌在聖殿區域內所講的一個「園戶」的比喻。這個比喻是在初期基督徒團體中廣為流傳的故事，因為不僅三部對觀福音的作者，都將其收錄編輯在自己的作品中，甚至（偽）《多默福音》也記載了這個比喻。這段福音經文，看起來似乎是一個一氣呵成的敘述，事實上卻是在教會歷史中，逐漸擴充發展而成的故事。我們分三個階段介紹這個故事。
一、耶穌的比喻
歷史中耶穌所講的這個比喻，應該比瑪竇福音中的經文簡單的多，很可能十分接近《多默福音》No.65的敘述。我們無法完全正確地還原耶穌所講的比喻，只能將比喻的核心內容大概描述如下：
原始的比喻
一位富有的家主將其葡萄園租給園戶，約定好以部分的出產做為租金，便外出遠行了。到了收穫季節，主人便打發一位（或一些）僕人前去向園戶收取屬於他的果子（租金）。但是，園戶們卻粗暴地把富人派來的僕人殺害。於是主人又派遣自己的兒子去收取租金，但園戶們竟然也將他殺害。因為他們認為，如果這位法定繼承人死了，葡萄園便成為沒有主人的產業，那麼根據猶太法律，任何人便可透過實際的佔有而得到這些產業。講述比喻者最後問道：「葡萄園的主人，將會如何處置那些園戶？」這個問話應該就是原始比喻的結束，引領每位聽眾在內心中提出自己的回答。
比喻的目的
這個原始比喻最初的目的，大概和這段經文前面的「無花果樹的咒詛」的敘述相似（瑪二一18-22）；耶穌針對以色列民族，尤其是對他們的領導者提出的恐嚇：如果他們不悔改，審判必將臨到他們身上。
二、瑪竇的編輯
讀者只須比較瑪二一33-43和谷十二1-12兩段經文，便可輕易看出瑪竇所做的修改。在此，我們列出其中最重要的三點：
1.主人派僕人去收果子（34節），意思是指「全部」的果子，而並非只是屬於他的那一部分。同樣的思想在41和43節中，又被強調了兩次。尤其43節中「天主的國，將要交給一個結果子的民族」，這裡「果子」的意思，已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實了。
2.派去收果子的僕人已由原始比喻中的「一位僕人」（參閱：谷十二2），變成二組僕人，明顯地是影射過去的先知們。再者，第二次派去的僕人，比第一次更多，很可能也是暗示後期的先知。
3.根據馬爾谷的經文，主人最後派去的兒子先被園戶們殺死，然後才被拋到葡萄園外（谷十二8）。但是在瑪竇的敘述中，惡園戶們先把他推到園外，然後才把他殺死（39節）。這個更動，明顯地是為了配合耶穌在聖城之外被釘死的事實。
瑪竇的目的
瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的縮影，言簡意賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們的態度，以及最後被天主派遣的那一位，亦即天主子的命運。福音作者是在復活後的觀點下，將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的素描。
三、初期教會的基督論
福音故事的最後一段（42-46節）其實是初期教會有關「基督論」的基本肯定，是初期教會運用這個比喻繼續發展而成的。
耶穌：教會的基礎
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石……」這句引用自聖詠一一八篇22-23的經文，為初期教會極為重要的基督論證明（參閱：宗四11；伯前二7；弗二20）。耶穌被惡人釘死在十字架上，然而天主使祂復活了，因此得到一個獨特的意義。在祂身上建立了一個新的得救的團體，即使過去被排斥的外邦人，也能屬於這個團體（伯前二9-10）。一切人的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上（宗四12）。
新的天主子民團體：教會
比喻的結局，本來只是「兒子」的死亡。但初期教會卻在聖神的默感下，在這個結尾處帶入耶穌復活的思想。耶穌的道路並非結束於一個災難之中，而是被天主轉換為一個令人驚奇的、偉大的事件。經由耶穌的死亡和復活，自舊的天主子民團體產生一個新的天主子民團體，一個結出果實的團體。
對瑪竇而言，最重要的就是這個新天主子民的建立，這個新的團體不再區分猶太人或外邦人，種族不再是問題。進入天主子民團體的唯一條件是：透過善行結出與信仰相稱的果實。一切人都被邀請在生活中結出果實，進入這個團體（教會）。對於那些執意拒絕結果實的人，便只有審判等待他們。由於他們輕視天主所奠定的「角石」，他們必將被這石頭壓碎。
第六章 弟兄團體的產生
貳 踰越的貧窮
這種流動性的宗徒生活是專心於貧窮的弟兄生活，和領土的開拓是不能並存的。喪失了教會的「封地」或「教士俸祿」，弟兄們是沒有生活資源的。為了生活，弟兄們應於他們行走普世所路過地區的人們家中受僱，或者投奔求助於「主的餐桌」，亦即行乞。再者，他們拒絕接受金錢，因為在那個時代裡，金錢如同食物中的蛆重，是財富及權力的新象徵，就是它破壞新社會的人際關係，人們應避之瘟疫：「弟兄們無論如何不得……親自或通過他人接受或乞求金錢……」（會一8）「我堅決禁止眾兄弟，無論如何不得直接或間接接受金錢。」（會二4）除了為弟兄們疾病的原因，應沒有任何例外。
流浪及行乞的貧窮，使弟兄們和基督緊緊地生活在一起，祂連放置枕頭的地方都沒有，並且生活在他人的慷慨施捨中（參會一9）。跟隨貧窮的基督，沒有避護之所，初期的弟兄們如同「流浪者及旅客」行走於普世。偕同基督，他們生活在「出谷記」中，並舉行踰越奧蹟，也就是說，從現世渡過，到達天父（參文大七9）。初期方濟會士們的貧窮是整個深入，並藉著踰越的氣息之提昇至真正地邁向天主所誓許的福地。這也是何以整個弟兄團體是生活在如同被釋放者一樣的喜悅之境界。在這新興的公社團體中，所信任的是它的自由，但又為金錢所奴隸；方濟和他的同伴，卻因為他們的貧窮喜樂，而宣告了真正的青春，以及世界真正的自由。
（第六章未完 敬請待續）
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