聖家節
主曆2023年12月31日
最新消息
各位思高中心、JDSB，聖地辦事處的好朋友
衷心祝福大家聖誕快樂！
每年聖誕節都具有獨特的意義！對所有與方濟會相關的弟兄姊妹而言，今年更是如此。今年是聖方濟於 1223 年在 Greccio 舉行「創意馬槽聖誕慶祝」的 800 週年紀念，教宗應方濟會眾為總會長的請求，頒賜特別全大赦的機會。相關訊息我們已經透過多重管道發布，相信大家都已知悉。
我們有同會弟兄撰寫了一篇相關主題的文章，感謝他慷慨地讓我們借用，作為今年對大家的聖誕祝福。希望大家能對整個「方濟馬槽」事件有更豐富的認識，並把握聖教會的美意，滿全各相關要件而獲得天主恩賜的全大赦。
林思川神父 暨 所有同工 敬上
2024/12/24
課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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聖家節
林思川神父執筆
西默盎和女先知亞納的見證
【福音：路二22-40】
若瑟和瑪利亞 22按梅瑟的法律，一滿了他們取潔的日期，他們便帶著孩子上耶路撒冷去獻給上主， 23就如上主的法律上所記載的：『凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。』 24並該照上主法律上所吩咐的，獻上祭物：一對斑鳩或兩隻鶵鴿。 25那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。 26他曾蒙聖神啟示：自己在未看見上主的受傅者以前，決見不到死亡。 27他因聖神的感動，進了聖殿；那時，抱著嬰孩耶穌的父母正進來，要按著法律的慣例為他行禮。 28西默盎就雙臂接過他來，讚美天主說：
29「主啊！現在可照你的話，放你的僕人平安去了！ 30因為我親眼看見了你的救援， 31即你在萬民之前早準備好的： 32為作啟示異邦的光明，你百姓以色列的榮耀。」
33他的父親和母親就驚異他關於耶穌所說的這些話。 34西默盎祝福了他們，又向他的母親瑪利亞說：「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的記號── 35至於你，要有一把利劍剌透你的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」
36又有一位女先知亞納，是阿協爾支派法奴耳的女兒，已上了年紀。她出閣後，與丈夫同居了七年， 37以後就守寡，直到八十四歲。她齋戒祈禱，晝夜事奉天主，總不離開聖殿。 38正在那時刻，她也前來稱謝天主，並向一切希望耶路撒冷得救贖的人，講論這孩子。
39他們按著上主的法律，行完了一切，便返回了加里肋亞，他們的本城納匝肋。40孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵常在他身上。
【節日簡介】
教會在聖誕八日慶期中的主日慶祝聖家節，如果聖誕節恰好是主日，則在12月30日慶祝此節日。教會公開敬禮耶穌、瑪利亞和若瑟聖家的歷史並不長：最早始於 十九世紀的加拿大，由於教宗良十三世的大力支持，得到了普世的響應，可是一直到1920年的彌撒禮儀本出版，才真正成為教會禮儀日曆中固定的節日。本日彌 撒的集禱經及領聖體後經，清楚地表達出這個節日的主要目的：勉勵基督徒家庭以納匝肋的聖家為榜樣，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅。
新約聖經中聖家三口同時出現的場合，只有在耶穌的童年故事中。因此，本主日的福音並非選自馬爾谷，而是路加所記載的耶穌被奉獻於聖殿的故事（路二22-40）。我們先按故事的順序加以註解，再作一些綜合性的反省。
虔誠的猶太家庭
根據猶太法律，一位產下男嬰的母親有四十天之久是「不潔的」，在這期間之後，必須奉獻一隻一歲的羔羊，經由司祭獻作全燔祭，才重新成為潔淨的，才可以觸摸 一切東西，並得以進入聖殿。如果是窮人，無法獻上羔羊，可用兩隻斑鳩或兩隻雛鴿代替（肋十二2-8）。如今，瑪利亞產後「到了取節的日期」，便和若瑟帶著 孩子來到聖殿。
路加同時也報導他們來到聖殿，是為了把孩子獻給天主，因為按照法律「凡開胎首生的男性，應祝聖於上主。」這是為紀念猶太人出埃及時，天主保全了他們的長子，因此一切「人或牲畜，凡是開胎首生的」，都屬於天主（出十三2），然而，男孩必須藉著祭獻牲畜而贖回（出十三15）。
路加把瑪利亞的「取潔」和「奉獻嬰孩耶穌」連結在一起，一方面顯示若瑟一家是虔誠的猶太人，但另一方面也為下面的故事提供了敘述性的背景。
先知西默盎
西默盎被描述為正義虔誠的以色列人，一生等待「以色列的安慰」─ 默西亞的救援（參閱：依四十，六一2）。聖神曾經特別許諾，在他死前必將見到「上主的受傅者」！「受傅者」的意思就是希伯來文的「默西亞」，翻譯成希臘文就是「基督」。
西默盎在這個時刻，受到聖神感動而進入聖殿，因而和耶穌以及抱著祂的父母相遇時。西默盎把孩子接抱於手中，說出了關於這嬰孩及其母親的雙重性先知預言。
耶穌是萬民的救主
在聖神感動下，西默盎認出這個嬰孩就是天主許諾給萬民的救援，是「啟示異邦的光明」（依四二6，四九6），也是「以色列百姓的榮耀」（依四六13）。因而知道聖神的啟示業已實現，所以求天主「現在」放他平安離去。
但是，福音作者藉著西默盎的話所欲傳達的，並不只是一項個人性的啟示得到實現而已。因為，在聖經的思想中，「現在」一詞指向一個時期的圓滿。西默盎對天主的讚頌，真正的深意在於向全人類宣講：在耶穌基督身上，天主的救援許諾已決定性的開始實現。
救恩可能被人拒絕
西默盎祝福了相當驚訝的耶穌的父母，並且對祂的母親預言說，耶穌帶來的救恩不會被一切人所接受，許多人將會反對祂。「許多人心中的意念將被揭露出來」，這句話暗示出一個「審判」的味道，事實上正是路加後來對猶太人棄絕耶穌的行為所做的評價（路二一20-24）。
瑪利亞的痛苦
西默盎預言「有一把利劍將要刺透你（瑪利亞）的心靈」，意義是多重的。它可以是直接指瑪利亞個人將承受的痛苦；但也可以表示民族（則十四17）或家庭將因著這利劍而分裂（路十二51-53）。瑪利亞作為民族或家庭的一份子，當然也分擔這一切不幸。
女先知亞納的宣講
亞納被稱為女先知，表達出她的話語也是在聖神推動之下說出的。這位84歲的寡婦出自阿協爾支派，這一支派原住於巴勒斯坦北部。因此，亞納在此代表許多由外 地來到耶路撒冷朝拜天主的虔誠猶太人。路加沒有記載她說的話，只敘述她向「一切希望耶路撒冷得救贖的人」講論耶穌。因此，虔誠的猶太人經由一位男人西默 盎，和一位女人亞納的見證而相信天主的許諾在耶穌身上實現了。
孩童耶穌的「成長」
福音最後再次提及耶穌的父母遵守法律完成了一切，便回到納匝肋，孩子漸漸長大並充滿智慧。這個關於耶穌在納匝肋成長的簡短註腳，看起來毫不起眼，事實上卻 打開人們的眼睛，使人看見數百年來多次被忽略的觀點：耶穌和每一個人一樣，也有一般成長的過程。雖然，按著教會的教導，耶穌是真天主；但是，作為一個真正 的人，祂也是隨著生命的成長才漸漸地意識到自己的身分與使命。
【綜合反省】
路加提供了一個生動的敘述，包含了西默盎的雙重性的先知預言和亞納的宣講。他以這個方式告訴「德敖斐羅」和所有讀者：雖然以色列民族中有許多人拒絕接受耶 穌，然而，祂真的就是預許給以色列和所有民族的救主。這段故事中的西默盎和亞納，代表著許多虔誠期待先知許諾實現的以色列人，他們讚頌耶穌是一切人的光 明，但另一方面也會成為反對的記號。
如果誰注意到路加的寫作目的，以及他當時代的特殊表達方式，便能在今天和德敖斐羅一樣，經由這個敘述而增強對耶穌的信仰，也應該效法西默盎和亞納為耶穌作證，宣講祂所實現的救恩喜訊。
第八章 新酒與舊皮囊
真正的困難是來自修會的迅速擴展上。在最起初，弟兄團體的結合是圍繞著方濟個人，他本身便是連繫，弟兄們親身認識他，也直接地以他為投訴對象；他是他們每一個人的指導者、商議者、朋友、弟兄。偕同方濟，所有的弟兄度著非修院式的共同生活，更洽當地說是流浪式的生活。
但，如果我們認為這年輕的弟兄團體的內聚力是懸空在某一種人格上的崇拜，那是一種錯誤的想法。方濟對弟兄們的影響並不是在任何迷惑或吸引方面的。每位弟兄有其自己的個性，同時也在一個愉快的，信任的氣氛中散發出來，原始會規「以簡單及很少的字數」所寫成的，並給予他們最大的自由度。他們彼此更願意專心於祈禱，有的是巡迴宣講者，有的則在療養院或在工地工作，有的則旅遊於各地，如同一位從未在某地停留過一個月以上的弟兄。在整個初期弟兄團體中就有著各種大不相同的表現及職務，以至於後來的學者注意到了這種性質簡直是有點「無政府狀態」。
「無政府狀態」的確是這麼一回事，但在更深的意義來說，我們須正確了解，如果一個人願意抓準這弟兄團體的原始性，及了解在方濟心靈中因著修會的發展而展開的悲劇；如果這年輕的修會創始者根據確定的規則，而很少注意到組織他的弟兄團體；如果他只接受前來的望會者，而沒有給予任何考驗或訓練，使他們合乎某一固定的模式，那並不表示他沒有組織能力。真正的原因是別的。方濟如此行事，因在他的眼中，價值的觀點是超乎其他的一切，最基本的價值由Fr. Lippert在他書中表明了出來：「方濟會家庭給予教會作出最寶貴的恩典是對人以及個別性的敏感度與重視，換句話說，是重視人的素質。這種成就是不能用數字來統計的。那是必須如此作的，因為它是首要的重要性。」（P. Lippert: La Bonte’, op, cit, p.119）方濟會弟兄團體的最初特點便是：對活生生的人及其個人聖召的重視及體認。
人類必須永遠在兩種社會型態之間作一個選擇，一個是有共同的治理目標，並迫使眾人朝向此一目標；另一個是社會一切上提供服務及協助人們發展。第一類型的社會是試圖重新塑造個人，而使他成為政策或理念的工具；第二類型的社會是在每個人身上看見能發展的價值，每一個人是有其原始性，不可使之成為其他任何事物。而且是依照其成長的內在法律。
方濟選擇了第二類型的社會，也只有這類型的社會才適合弟兄友愛的團體。在這一點上，就如同其他的觀點，方濟面對他時代具有很深遠的期望。集市的經濟是市鎮新社會的基礎，所強調的也是個人創作及企業的能力。不像那些常依恃他們地主的農夫們，他們只是一部機械的齒輪而已，或如同商品，完全被操縱在封建的控制中，而隨他們任意按其所好而支配。弟兄們可自由地去開始新事物，遊歷各處，並聚集一起。農夫們為地主而工作，商人則自身工作，而後者能自由地發展自己的人格及他們自己的事業。自商人的環境崛起的方濟，很自然地感受到這種個人性的願望。他的福音生活悔改絕不會有含有個人性的意味，而是在意向不明中得到淨化、完成。因為方濟的悔改並非個人的奇遇，卻是一個很自由的經驗：「沒有人指示我應做何事，但至高者親自啟示了我：應當遵照福音而生活。」（遺囑）看！這樣的自白有多大的自由啊！
（第八章未完 敬請待續）
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