常年期第二主日
主曆2024年1月14日
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課程公告
※ 【聖經講座】《瑪竇福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課：1/30（1/16、1/23停課）
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二主日
林思川神父執筆
成為門徒的過程
【福音：若一35-42】
那時候， 35若翰和他的兩個門徒，又在那裡站著， 36若翰看見耶穌走過，便注視著他說：「看，天主的羔羊！」 37那兩個門徒聽見他說這話，便跟隨了耶穌。 38耶穌轉過身來，看見他們跟著，便問他們說：「你們找什麼？」他們回答說：「辣彼！──意即師傅──你住在那裡？」 39他向他們說：「你們來看看罷！」他們於是去了，看了他住的地方；並且那一天就在他那裡住下了。那時，大約是第十時辰。 40西滿伯多祿的哥哥安德肋，就是聽了若翰的話，而跟隨了耶穌的那兩人中的一個， 41先去找到了自己的弟弟西滿，並向他說：「我們找到了默西亞」──意即基督。 42遂領他到耶穌跟前，耶穌注視著他說：「你是若望的兒子西滿，你要叫『刻法』」──意即伯多祿。
【經文脈絡】
禮儀年乙年第二主日的福音選讀又再次跳脫馬爾谷福音，而選自若望福音第一章35-42節，這段經文屬於一個更大的經文脈絡：「耶穌召收首批門徒」（若一 35-51）。若望所報導的耶穌召收門徒的故事，和對觀福音的記載明顯地不同。對觀福音中的耶穌主動召叫門徒（參閱：谷一16-20），但在若望福音中，門徒們都是經過別人介紹而和耶穌相遇（其中只有斐理伯是唯一的例外：若一43）。這個特徵在今天的福音表現得十分清楚：先是兩位若翰的門徒經由師父的見證而跟隨耶穌，其中一人又將耶穌介紹給他的兄弟。
若翰的見證
福音首先提到，若翰洗者向兩位門徒介紹耶穌是「天主的羔羊」，但是作者並未透露這兩位門徒的名字。從這個事件我們得知，耶穌最早期的門徒中有不少人原本是若翰的徒弟，這一點很可能符合真實歷史情況。藉著這個召叫故事，福音作者已預先暗示了，若翰洗者後來論及他和耶穌之間的關係時所說的話：「他應該興盛，我卻應該衰微」（若三30）。
耶穌的邀請
若翰的兩個門徒立刻跟隨了耶穌，這個跟隨的行動刻劃出一個信仰的關係：因著他人的見證而相信。耶穌轉身向他們說：「你們找什麼？」這是若望福音中的耶穌所說的第一句話。祂所提出的問題，不只是對那兩個跟隨祂的若翰門徒所提出的，也是針對一切願意加入祂的團體的人所提出的（箴八17）。
兩位門徒反問耶穌：「師傅，你住在那裏？」他們所詢問的當然不是耶穌的下榻之處，而是更深地指向祂的「來源」。耶穌以命令的口吻邀請他們：「你們來看看吧！」這是在阿拉美語中常見的邀請，指出一些新的、重要的或困難的東西，需要時間仔細觀看。他們接受了邀請和耶穌一起住下，有如朋友一般（若十五 14-15）。那時是「第十時辰」，大約是下午四點鐘左右，表示他們在那一天有很長的時間和耶穌在一起，與祂深入交談並因此認識祂。
若望福音和對觀福音不同，並未特別強調「十二宗徒」這個概念，因此耶穌召集第一批門徒的故事表達信仰團體的聚集，這個聚集在歷史中一再地重複發生。
安德肋與「愛徒」？
直到此時讀者才知道，兩位最早跟隨耶穌的門徒的其中之一名叫安德肋，但另一位門徒仍停留在「無名」的狀態，很可能他就是在若望福音中多次出現的那位「耶穌所愛的門徒」（若十三23，十九26，二十2）。由於這段故事是他初次和耶穌相遇，因此當然尚不能被稱做為「愛徒」。
與家（他）人分享信仰
安德肋和耶穌相處一夜之後，結果令他驚喜，相信自己「找到了默西亞」。立刻把這個發現告訴他的兄弟西滿，並領他到耶穌跟前。安德肋迫切地願意為這信仰作證，並且首先把這信仰分享給自己最親近的人。
安德肋的行動大概反映了若望團體的福傳行動，他們認真的向每個人傳播所領受的信仰。一種以團體為對象的福傳工作，可能不是若望團體進行福傳的方式。安德肋宣稱「我們找到了默西亞」的話，令人想起舊約中有關智慧的教導：「誰找到我，便是找到生命。」（箴八35）
伯多祿的職務
在若望福音中，西滿並非第一個被召叫的門徒。但是，耶穌在第一眼看見他時，便給予他伯多祿這個名字，已預示他將要得到「伯多祿的職務」。不過在此處福音並未詳細描述這個職務，而是要到福音的結尾（附錄），讀者才明瞭這個職務的含意（二一15-23）。
【綜合反省】
從這段短短的福音經文，我們可以歸納出一個人成為耶穌的門徒的過程：先經由他人「介紹」，接著自己「尋找」，耶穌邀請尋找者「來」到祂那裡，「看看」耶穌的生活，經由具體和耶穌「相遇」的經驗，終於「達到信仰」的肯定，最後再自發地「為信仰作證」，或被耶穌派遣去「傳揚福音」。這大概是若望團體共同的經驗，他們在比較小的團體範圍中宣傳福音，同時也準備好自己接受邀請，此二者都是必須的，其最終的目標則是「看見基督」。
若一35-51的經文中，出現許多命令式的語氣，例如：「你跟隨我吧！」（43）或「你們來看看吧！」（39）這些命令語句其實已超越經文層面，直接對讀者說話，要求讀者和故事中的人物一樣地做出回應。馬丁路德曾說：「從耶穌開始宣講，天國就因此而打開了，並且從此便一直開著，從未關閉。」基督徒不但自己努力進入天國，也有責任不斷地引人一起進入。
第八章 新酒與舊皮囊
當方濟在近東時，事情才開始呢！亞西西窮人最後終於踏上了埃及與巴勒斯坦土地。這是他好幾年前便有的渴望。在此時，基督徒與回教徒彼此間有血戰，教宗伊諾森三世為了希望收復聖地而發動了第五次的十字軍東征，而時常出現在世間活動的方濟，便想到急需為在這戰地帶來福音，便首次發動能打開基督徒與回教徒之間交談通道的和平使命。他甚至想親自去面會蘇丹王。在十字軍東征的熱烈氣氛中，這簡直是夢想！但方濟看得遠、想得更遠，這果敢的計畫是直接由福音啟示而來，推動著他著手行動。在他橫越大海之前他把修會的指導權利託付給兩位弟兄代表：瑪竇弟兄（frére Mathieu de Narni）及國瑞弟兄（frére Gregoire de Naples）。
方濟長時間在海外，在修會內產生了極大真空，也因為整體缺少關於他的可靠消息，致使整個情況更壞了。也有方濟已沉沒海中的謠言在弟兄間傳出，因而弟兄們多多少少皆在自謀生計，有些只傾向於流浪式的生活方式，開始遊蕩於各處，而沒有任何控制；其他的則因招致侮辱及鄙視，而在大眾前顯得畸形怪狀，讓他們的鬍鬚長而再長。而若望弟兄（Trére Jean de Compello）則離開了修會，自立由男女癩病人組成的組織；無疑的，那些都是特殊個案，但我們可以問：這些事情要如何使之終止呢？
面對這種令人憂慮的情況，兩為代表便召開了一個小型的總會議，起草了新的會憲，並予以公布。他們的意向可能是很好的，但這些善心人卻缺少了創造性靈感及真正的思想。他們的會憲內容係按照古老修會內容而重新修改而成，並採納了許多它們的規矩，尤其它們包括了規定守齋的細節，以及禁慾的規定。法律重於精神，沉重的勝過恩寵。新酒竟裝在舊皮囊內，就在這同一時候，弟兄們很快地自胡高林樞機（Hugoiin）得到了特權，目的是要緩和第二會姊妹的貧窮。總之，由方濟所獲得的福音生活遠見，以及弟兄團體的福音生活支柱便消失了。是不是春天時日的興盛，現今又將結束呢？
（第八章完）
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