四旬期第四主日
主曆2024年3月10日
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課程公告
※ 【聖經講座】《雅各伯書》／林思川神父導讀
時間：下次上課3/19（3/12停課一次）
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第四主日
林思川神父執筆
深愛世人的天主
【福音：若三14-21】
那時候，耶穌向尼苛德摩說：「 14正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來， 15使凡信的人，在他內得永生。 16天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生， 17因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著他而獲救。 18那信從他的，不受審判；那不信的，已受了審判，因為他沒有信從天主獨生子的名字。 19審判就在於此：光明來到了世界，世人卻愛黑暗甚於光明，因為他們的行為是邪惡的。 20的確，凡作惡的，都憎惡光明，也不來就光明，怕自己的行為彰顯出來； 21然而履行真理的，卻來就光明，為顯示出他的行為是在天主內完成的。」
【經文分析】
若三1-21記載一段耶穌和尼苛德摩的談話。尼苛德摩是法利塞人，猶太公議會的成員，因為看見耶穌在耶路撒冷所行的神蹟而信從了祂（參閱：若二23-25），但由於自己的身分而不敢公開表明信仰，因此在夜間前來拜訪耶穌。
在和耶穌談話的過程中，由於他只停留在理性思考的層次上，因此無法了解耶穌的啟示（1-13）。從經文敘述的層面上來看，尼苛德摩一直停留在「地面上」，而耶穌似乎是翱翔於「天上」。由於尼苛德摩不能明白耶穌的言論，這個談話最後變成耶穌的「啟示言論」，談論來自於天父的真實啟示（14-21）。這一段關於「天上」的談話，正是乙年四旬期第四主日的福音選讀的內容。
耶穌的這段談話含有一連串環環相扣的主題：人子將被高舉（14-15）、天主子被賜下（16）、天主子被派遣（17）、信仰與審判（18），以及審判的決定性因素（19-21）。
人子將被高舉
耶穌和尼苛德摩談話時，先向他講述看見天國的條件是必須得到「由上而來」的永遠的生命（三1-13）。今天的福音一開始耶穌繼續闡明，得到永生的方法就是相信「被高舉的人子」（三14-15）。從整部福音來看，「高舉」的意義就是人子上升到天父那裡，而這個深刻信仰內涵具有一個外在的、每個人都能辨識的的記號 ─ 「十字架」。
由此我們看見信仰的弔詭性，我們必須克服對十字架的憎惡，相信被釘死的人子 ─ 耶穌 ─ 就是天主子，相信這一切原是出自於天主的計畫，才能得到永遠的生命。透過和戶籍紀中梅瑟高舉銅蛇的故事（戶二一6-9）相比較，若望福音告訴基督徒，人本來是被死亡之毒綑綁束縛，失去了永遠的生命，卻由於「被高舉」的耶穌基督，而重新得到天主恩賜的永遠的生命。
天主的愛的行動
這個救援行動最深的根源是天主的愛，祂由於愛世人而不惜把自己的獨生子賜下。「賜下」一字的希臘文原意是「交出」，指天主把自己的獨生子交給了死亡，但是正是在這樣的派遣中，人們看見了天主對這個世界決定性的救援，已展開了關鍵的一步。在這段講述天主的愛的經文中（三16-18），「人子」變成了「天主的獨生子」，福音作者刻意地透過文句的轉換，使讀者更強烈地感受到天主對世人的愛。
與天主的愛相對的是「世界」，根據若望團體的看法，這個世界本來只應該受到審判，因為整個人類都完全敗壞了。但是，天主卻派遣祂的獨生子來到世界上，而且並不是為了審判世界，反而是為了拯救一切經由信仰接受祂的人。由於信仰不能強迫，而是人自由的抉擇，因此，人們也可能選擇不信。既然是每人自由的抉擇，當然也得自行承受其後果。抉擇的重要性在於它決定了審判，不信的人是自己審判了自己。
審判是現在的
福音的最後一段（三19-21）採用「光明」和「黑暗」二元對立的方式，繼續闡明審判是當下發生的。人們經由聖言和「光明」相遇；但是令人特別注意到的是，福音提到人們面對光明的反應時，先提到消極拒絕的態度，並且因此將整個世界表達成審判的對象。「審判」一字的希臘原文含有「區別」的意義。一切人都在黑暗的權勢之下，但是由於光明來到世上，一切人都看見了光明，有機會做出自己的抉擇，脫離黑暗進入光明。
光明與黑暗的對立
在若望福音當中，常見到二元對立的表達，我們在耶穌和尼苛德摩談話的開始，已看見「上面」和「下面」的區分，現在則有「光明」和「黑暗」的對立。就信仰團體的生活而言，接近光明或拒絕光明，當然具有反映實際倫理生活的意味；但是福音作者想要表達的內涵，則遠遠超越了倫理層次。這段經文強調的是人的信仰抉擇決定自己的審判：誰若不信，他的罪便成為決定性的罪；但誰若相信，便在光明中得到新生的泉源。因此，這個光明與黑暗對比的圖像，成為對不信者的呼籲，要求他們遠離黑暗、實行真理、成為「光明之子」，亦即成為天主的子女。
【綜合反省】
這段經文的每一句話都十分珍貴，清楚地表達天主對世人的愛。原本存在於天主和世界之間的鴻溝，被祂死在十字架上的獨生子所填平。在祂救援世人的計畫中，天主唯一向世人要求的只是信仰。
聖奧斯定從今天的這段福音經文中非常敏銳地察覺到一個問題：如果一切人原本都在黑暗中，而「子」來到人間拯救一切不信天主者，那麼怎麼還能說有些人履行了真理？聖奧斯定對這個難題提出了解答：履行真理的人，就是那些不以自己為義、承認自己罪過的人，並且讓自己被基督光照、釋放而得到自由的人。這個解釋給後世的基督徒提供了實踐信仰生活的最佳指引。
第十二章 佳蘭姊妹
有兩種孤獨，兩者之間非常不同。第一種是那些遠離群眾自我隱退者；第二種則是向群眾顯示出如何超越自我而達到真正的偉大者。第一種孤獨如同環繞自身的微粒子或小彈球，屬於一種關閉自我的世界，且對周遭事物漠不關心者；第二種孤獨如同波浪，它沖入空間，傳送訊息，追尋自身的孤獨之道，直至發現了傾聽者。這波浪卻並不屬於自己，它的存在不是獨立的；它也屬於一種運動的背後力量，並是使這運動更向前推進的一部份，它帶來一種訊息，而它也是訊息的本身，只要它一旦遇到一個足以接受它的傾聽者，它的使命便達成了，它的孤獨便成為一種喜悅及溝通。
方濟的孤獨乃屬於第二種。可能這個隔離是必要的，為的是使他的訊息在它的純潔中得以被傾聽，如同在深夜寧靜中被聽到了一樣。在這時刻正是我們要提及的一位特殊人物，我們早已把他放置在黑暗中，但在我們呈現方濟的福音生活時，人們會意識到那深遠的共鳴。事實上，在方濟會弟兄團體的開始時，已經在方濟與那不久將為人所知的佳蘭姊妹之相遇中發生了。
佳蘭在一一九三年出生於亞西西，比方濟年輕十一歲，她屬於貴族家庭的子女，她的青年時代並不像富布商之子來得精彩，她在她父親的城堡內平安地成長，只有在一二零二年至一二零四年的兩年時間，因著「伯爵的戰爭」而到百路集（Perugid）避難。佳蘭是位美麗、高雅，在舉止上毫無缺陷的女子，接受過優良的教育；這位年輕女子在各種與她階級相合的社交活動中，的確吸引了不少讚賞的眼光。她的父親希望她結婚成家，然而她從未想過此事。她渴望著其他的事情，並對他人給她的建議充耳不聞。
每件事情，無論從哪個角度來看，方濟和佳蘭是不可能有任何接觸的。例如：她的家族血源、她的教育，和在百路集戰爭時，佳蘭的家族如同其他亞西西的貴族家庭一樣逃難到鄰近城市中等等，都可能是方濟無法結識她的原因。佳蘭是屬於封建社會中的一份子，而當時的商人階級亦正取代這種封建制度下的地位，並在各市鎮裡奪取權利；因此，沒有讓佳蘭去了解方濟及其理想的任何先決條件存在。
當方濟的悔改成為人們的話題，且在這安布利亞的小鎮上成為人們交談的主題時，佳蘭首次聽到了方濟的名字。然而，她太年輕了，不足以對那件人們認為是愚蠢的事件作任何的結論。
幾年過去了，佳蘭也成為一位年輕少女，當時方濟已吸收了一批熱忱的弟子。在幾次的機會中，方濟被邀請在亞西西聖喬治（Saint Georges）堂宣講，也在聖路斐諾（Saint Rufino）堂宣講，也就是在此機緣中，佳蘭聽到了方濟的講道，她深受他簡易、直截了當及熱忱的講道所感動。在他身上，她彷彿聽到並看到了基督自己。方濟的宣講在她內有如一福音生活的召叫在她心內共鳴著，自那時起，她想法要和方濟見面。在一位朋友的陪同下，她數次拜訪了方濟。她渴望地問自己，到底天主要她作什麼。
（第十二章未完 敬請待續）
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