常年期第十主日
主曆2024年6月9日
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※ 【聖經講座】《耶穌的臨別贈言》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第十主日
林思川神父執筆
耶穌的真親屬
【福音：谷三20-35】
那時候，20耶穌到了家，群眾又聚集了來，以致他們連飯都不能吃。21他的人聽說了，便出來要抓住他，因為他們說：「他瘋了！」
22從耶路撒冷下來的經師們說：「他附有貝耳則步。」又說：「他賴魔王驅魔。」23耶穌遂把他們叫來，用比喻向他們說：「撒殫怎能驅逐撒殫呢？ 24一國若自相紛爭，那國就不能存立；25一家若自相紛爭，那家也將不能存立。26撒殫若起來自相攻擊紛爭，也就不能存立，必要滅亡。 27決沒有人能進入壯士的家，搶劫他的家具的，除非先把那壯士捆起來，然後搶劫他的家。28我實在告訴你們：世人的一切罪惡，連所說的任何褻瀆的話，都可得赦免； 29但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」30耶穌說這話，是因為他們說「他附有邪魔。」 31耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。32那時，群眾正圍著他坐著，有人給他說：「看，你的母親和你的兄弟在外邊找你。」 33耶穌回答他們說：「誰是我的母親和我的兄弟？」34遂環視他周圍坐著的人說：「看，我的母親和我的兄弟！ 35因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」
【經文分析】
這個主日的福音選自谷三20-35。整段敘述一開始的兩節經文是一個過渡，引出下面兩段經文。其中第一段（22-30）是耶路撒冷的經師們惡意誣陷耶穌的故事，內容也使人明白如何分別真神。第二段（31-35）則是將分辨真神的區別應用在耶穌的親屬身上，說明誰才是「耶穌的真親屬」。
家人誤解耶穌（20-21）
故事發生在一個屋子內，而「屋子」顯示出一種家庭的庇護。福音敘述人群在屋內聚集在耶穌身旁，由於耶穌的臨在與光芒而顯得過於窄小擁擠。經由耶穌的話語和行動，一個新的「屋子」產生了，特徵是透過祂被派遣到人群中，並為他們提供屋子。整個故事的戲劇性正是從「屋子」到「屋子」的發展，這兩個屋子由於耶穌和祂的親屬的出現而形成的鮮明對比。耶穌的親屬不認識祂的先知性神恩，而誤認為祂「發瘋了」，並因此而企圖將祂從「迷途」中拉回，必要時使用「暴力」也在所不惜。
經師的惡意指控（22）
福音提到經師們是由耶路撒冷下來，已經預警了耶穌將面臨危險。他們對耶穌的批判明顯地是基於聽到有關耶穌驅魔的事件（谷一21-28；32-34；三7-12；此外，值得注意的是：路十一14-23與瑪十二22-32的平行文中，都先簡短敘述了一個耶穌治癒附魔者的故事），導致他們惡意指控耶穌與魔鬼結盟。這個指控分成兩個部分：先說耶穌「附有貝耳則步」，再強調祂「賴魔王驅魔」。第一個指控，在形式上和之前耶穌家人說「他瘋了」相同（21）；第二個則是惡意解釋耶穌驅魔的能力來源。
耶穌的反問（23）
23-29節是耶穌的回答，在耶穌的回答中，兩個誤陷被綜合在一起，並以分裂的主題加以對應。耶穌一開口就先針對他們的指控反問他們一個問題：「撒殫怎能驅逐撒殫呢？」（23）接著便是繼續反駁這個主題的言論，在這個言論中，撒殫成為反對自己者。但是撒殫其實是反對天主者，反對祂的王權與國度。
兩個比喻（24-26）
耶穌以三個比喻反駁經師們的指控，先是兩個消極性的圖像說明，他們的指控根本不能成立。耶穌採用的圖像淺顯易懂：自我分裂的王國或家庭，都必將毀滅自己（24-25）；將這些圖像應用在撒殫身上的結果也是必然的：如果同樣的情況發生在撒殫身上，邪惡的撒殫也必自我毀滅（26）。
搶劫壯士的比喻（27）
在消極的圖像之後，耶穌的第三個比喻則是積極地詮釋說明祂的驅魔行動。這個比喻圖像非常生動：破門而入的強盜必須強於主人才能成功，企圖到強壯之人的家搶劫，必須是更強者才行。比喻的意涵更是淺顯易懂：不論邪惡者的力量是多麼的強大，耶穌的能力都遠超過牠。
不得赦免的罪（28-29）
28-29節是一個兩段式的語錄，談論不能獲得寬恕的罪，並且以「阿們」（我實在告訴你們）的強調語氣開始。罪惡得到寬恕原是普遍原則，但耶穌在此說出這個原則的唯一例外情形：「誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」
這個句子就其本身而言意義並不清楚，必須放在它出現的脈絡中來了解。在本段經文的脈絡中，尤其是這段故事的開始（22）和結尾（30）各出現一次，強調經師們反對耶穌，面對天主聖神的大能行動故意遮蔽自己的眼睛，並將耶穌的行動了解成褻瀆天主聖神。
執意不接受救恩不得赦免（30）
因此，福音作者最後（30）補充說明為什麼耶穌說出這樣的話：由於經師們自己固執地拒絕接受天主，當然天主不強迫他們接受赦免。這正是聖奧斯定所說的：「固執的封閉自己的心直到死亡」。
耶穌的真親屬（31-35）
從21節起經文所談論的主題就是耶穌的親屬，他們企圖將祂強拉回家。目前這段經文雖然並沒有直接提及21節的經文，但卻明顯地是與之呼應的內容。此處更直接地指出那些親屬就是耶穌的「母親和兄弟」，他們站在房子的門前，並請人把祂叫出去。
福音再次敘述描述，耶穌在房內，被許多向祂蜂擁而來的人環繞著。這種敘述產生一個動人的畫面：房內的人和房外的人，以及某種介於二者之間的媒介。這個情況引出耶穌關鍵的談話：「誰是我的母親和我的兄弟？」（33）這個問話非常清楚地是指向關鍵問題：誰才是「耶穌的真親屬」？耶穌自己以兩種方式呈現這問題的答案：首先在34節具體地指出，那些環繞在耶穌身旁、聆聽祂的人群；其次在35節則是一般原則性的說明：那些「奉行天主的旨意的人。」當然在經文中，這兩種群體其實是同一的。
同時，馬爾谷透過這樣的敘述，強調一個重要的事實，天主的旨意必須從聆聽耶穌才能得知。因此，真正耶穌的親屬是產生於跟隨耶穌的團體，是聆聽耶穌並進而在生活中實行耶穌教導的人。
【綜合反省】
這個主日的福音包含兩個重點，首先是得到救恩的關鍵不在於出身或地位，人間的親屬關係並沒有絕對的重要性，真正重要的是「聽」、「從」耶穌的教導。
其次，天主的救恩開放給一切人，所有願意認罪悔改的人，必得天父的寬恕；唯有固執傲慢拒絕救恩的人，無法進入天主的國。天主的救援是白白賞賜的恩寵，其最大的特徵是自由，絕不強迫人接受。
第十五章 終結之歌
這首讚歌，方濟稱之為「太陽弟兄的讚詞」或是「萬物的讚詞」，這首讚歌是用方言編寫而成的，幾乎是早於但丁（Dante）誕生的前半世，正如同這讚歌標題所提示的，它是一個以義文詩體所寫之古詩、尤為珍貴的瑰寶，也是人人通曉出自亞西西小窮人的作品。既然方濟被認為是全人類的弟兄和朋友，那麼，打破了種族、文化及宗教之疆界後，他在這詩歌上賦予更大的幅度，在其內，方濟則表達了他對萬物的驚歎和對所有萬物的弟兄之愛。
同時，在這裡，我們也注意到這詩歌作品流暢輕巧。多少人曾在這讚歌中，作了毫無意義的釋義工夫，認為它只是一首歌頌大自然的單純，或僅是田園詩作而已。無庸置疑地，這讚歌是說明在天主化工前所表達的驚訝，但，是什麼促成受造物成為弟兄友愛的光輝，且剝去其強暴、破壞力的特質呢？別忘了所有的詩歌本身就是一個奧秘的語言，在頌揚這世界之美妙時，這詩歌便說明了人內在深層的夢想。方濟不像科學家在設計目錄似的去描述所有的存在；而是使其想像力及觀念自由地發展，在此想像力及觀念似乎在為已被攫取之世界提出抗議，它們是一種超越世界表象，並走出這表象而達到另一更好的、新受造物之境的邀請；就是在這樣的光照中，方濟了解了「太陽歌」。
其實，這首詩歌與其之所產生及完成此詩歌的經驗是不可分的。「太陽歌」是一個人在其生命中，努力過、奮鬥過，以使天主的人性在該時代中發出光輝，而在許多磨難中建立起弟兄友愛團體的結果。當時商業的黃金時代已達到了頂點，為該時代人們而言，這意味著城市的繁榮及成長，市鎮自地主控制中所獲得更自由的人際關係。但這時亦應立即注意到，那時代也是一個由金錢所控制的市鎮，越是富有，則剝削的統治力量越強，因而有了某種階級之形成，引起一種「大人」與「小民」之間的鬥爭及仇恨。
方濟在面臨著商業文明資本主義精神主宰一切之際唱出了這首詩歌，同時在他驚異、簡樸的角度下，這首詩歌對當時的實際狀況作出了適度的抗議及呼籲。方濟與其同伴皆生活於超越世界表象的氛圍中，在跟隨貧窮及謙遜的基督時，他們拒絕接受金錢，他們拒絕擁有這世界及它的一切財富，使自己超越了它們而粉碎這些統治著人們的一切。在他們眼中，他們應具有真正人性的眼光，驚異的眼光，也使自己的感覺有真正人性的感覺。他們學著以簡單自然的、及殷勤的弟兄友愛態度來了解人們與一切生存事物；他們不再以唯商角度來看待它們，而是以為天主的受造物來思量它們；它們本身有其應具的價值。就在他們發現世界原有的本質，而在這些簡單事物內蘊藏的光輝被發現時，它們的眼光便在每日卑微的事物上賦予驚異的眼神，甚至在那些陪伴著度貧窮生活著身邊的光、水、火、風及土地，也給予驚異的眼光。的確，土地恆在，且養育著我們，在他們眼中，土地是多麼美好。在那些已自貪婪及統治慾精神中解脫而出的人眼光裡，土地不再是一個戰場，而是一切受造物普遍弟兄友愛的地方：「我們慈母般的地姊姊！」
這是方濟和他的同伴所有的經驗。在驚異及極其喜樂中，他們轉向於人們，同時向他們顯示一個弟兄友愛所形成的大地，並且在免於金錢統治的自由中、自奴隸而獲解放的自由中，他們在天主光明內，高興地呼喊說：「你們來看看吧！」他們唱出他們已生活過的詩歌。
（第十五章未完 敬請待續）
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