常年期第二十二主日
主曆2024年9月1日
課程公告
※ 【聖經講座】《耶穌的臨別贈言》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第二十二主日
林思川神父執筆
潔淨與不潔淨
【福音：谷七1-23】
那時候， 1法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師，聚集到耶穌跟前。 2他們曾看見他的幾個門徒用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯 ── 3原來，法利塞人和所有的猶太人，都拘守先人的傳授：若不仔細洗手，就不吃飯； 4從街市上回來，若不先沐浴，也不吃飯；還有其他許多按傳授應拘守的事：如洗杯，洗壺，洗銅器等 ── 5法利塞人和經師們就問耶穌說：「你的門徒為什麼不遵守先人的傳授，而用不潔的手吃飯？」 6耶穌對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言的真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。 7他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』 8你們離棄天主的誡命，而祇拘守人的傳授。」 9又向他們說：「真好啊！你們為拘守你們的傳授，竟廢除了天主的誡命。 10梅瑟原說過：『你該孝敬你的父親及你的母親；』又說：『咒罵了父親或母親的，應處以死刑。』 11你們卻說：人若對父親或母親說：我所能供養你的，已成了「科爾班」，即「獻儀」， 12那麼就准許那人不必再為父母做什麼了： 13這樣你們便為了你們所傳授的遺教，廢棄了天主的話；並且你們還行了許多其他諸如此類的事。」
14耶穌又叫過群眾來，對他們說：「你們都要聽我，且要明白！ 15不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裡面出來的，纔污穢人。 16凡有耳聽的，聽罷！」 17耶穌離開群眾，回到家裡，他的門徒便問他這比喻的意義。 18耶穌就給他們說：「怎麼，連你們也不明白嗎？你們不曉得：凡從外面進入人內的，不能使人污穢， 19因為進不到他的心，但到他的肚腹內，再排洩到廁所裡去嗎？」──他這是說一切食物都是潔淨的。 20耶穌又說：「凡從人裡面出來的，那纔使人污穢， 21因為從裡面，從人心裡出來的是些惡念、邪淫、盜竊、兇殺、 22姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妬、毀謗、驕傲、愚妄： 23這一切惡事，都是從內裡出來的，並且使人污穢。」
【經文脈絡】
這個主日的彌撒福音選讀再次回到馬爾谷福音的循環，經文選自谷七1-23，但是並非整段經節而是以「摘要」的形式出現（七1-8；14-15；21-23），我們根據詮釋的原則，將在這裡介紹這整段福音的經文大意。
這段經文的主題是耶穌關於「潔淨」與「不潔淨」的教導，由於耶穌的門徒們以不潔淨的手吃飯，因而遭到批評與攻擊，耶穌利用這個機會教導什麼是真正的潔淨。經文中耶穌面對許多不同身分的對手或群眾：首先是法利塞人和經師，他們觀察耶穌以及祂的門徒們的生活而對他們提出攻擊（1-5），面對這個批評，耶穌提出兩段答辯（6-8、9-13）；從第14節開始耶穌教導的對象變為群眾（14-15），但是主題仍然未變；從第17節開始耶穌教導的對象又轉變為門徒，且不是在公開場合，而是在「家中」私下給予的教導（17-23）。
對手的攻擊
經文一開始，耶穌的對手「法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師」首先登場，「聚集到耶穌跟前」。（1）這些人熟知梅瑟法律、以及在猶太傳統對梅瑟法律所做的詮釋，他們攻擊耶穌是「自由派」人物，並具體的指出，耶穌的門徒用「不潔的手吃飯」。這段經文大概反映了初期的基督徒團體的生活實況，他們不再嚴格的按著梅瑟法律遵守一切用餐的規矩。福音經文接著為那些非猶太人的讀者解釋，所謂「不潔的手，就是門徒們用沒有洗過的手吃飯」（2），接下來又更進一步說明，當時法利塞人和猶太人的生活傳統（3-4）。這些解釋當然只是一個詳細歷史背景的縮影，只為突顯耶穌和門徒們相反祖傳的法律。
耶穌的反駁（一）
法利塞人和經師利用猶太祖先的傳統攻擊耶穌，耶穌以其人之道還治其人之身，引用先知的話揭露他們的偽善。祂引用依二九13的話回應對手，指出他們強調傳統是出自於虛偽，就如「以色列子民用虛偽的口舌讚美天主，他們的心卻離天主很遠」（6）。耶穌這段話教導我們如何恰當地分辨神類：天主的法律超過人的詮釋，人不可把自己的期待或詮釋作為絕對的標準來箝制他人。如果傳統不能激發人對神的感恩與朝拜，那麼傳統就不再表達神的旨意，而變成了人的法律而已。
耶穌的反駁（二）
第9-13節是耶穌針對法利塞人的指控所做的第二段答覆，這段經文具體以「第四誡」做為例子，講述法利塞人如何把天主的誡命簡化為人的傳授。耶穌強調真正重要的是天主的話，天主的話就是祂的法律。整部福音顯示，只有耶穌對這些法律提出最正確的詮釋，其中最根本的表達就是，祂把舊約所留傳下來的一切法律， 綜合為「兩條最大的法律」（參閱：谷十二28-34）。
公開教導群眾
接著耶穌轉向「群眾」發言 ─ 經文預設這些群眾一直在場，見證了耶穌和法利塞人間的衝突。耶穌對他們說：「你們都要聽我，且要明白！」（14）同時耶穌用比喻教導群眾（15），祂以二元對立的方式來區分「潔淨」與「不潔淨」的內涵，與之對應的就是「進到人裡面去的」以及「從人裡面出來的」。
耶穌對於「潔淨」與「不潔淨」的看法，顛覆了猶太人傳統法律的見解。猶太傳統一直認為外在的不潔能夠傳染給他人，耶穌卻指出，真正造成不潔淨的原因是人自己的思想、言語和行為。前面第2-5節和第9-13節的經文就是具體的例子，而在這段經文之後17-23節的經文，也是繼續更深入的解釋15節的比喻。
私下對門徒的教導
耶穌在教導群眾之後，接著私下在「家裡」教導祂的門徒（17-23），刻意地和公開的教導有所區隔。耶穌用比喻公開教導群眾，只私下對門徒解釋比喻。這個教導指出決定一切的關鍵並非「肚腹」，而是人的「心」。這裡大概反映了初期基督徒團體的生活實踐，他們認為猶太傳統關於「潔淨」與「不潔淨」的嚴格區別，在耶穌的教導下已不再重要。耶穌並非只對人所訂出的繁瑣規矩提出批判，而更是積極的肯定天主所造的萬物都是好的：「一切食物都是潔淨的」（19）。
接著耶穌更具體的說明，為什麼由人心所產生的是不潔淨的，因為「惡念、邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄」等罪行，都是由人心所發出來的。由這些話我們看出來這段經文已具有「倫理性」的重點，耶穌關於潔淨以及不潔淨的教導，已超越猶太傳統中的「禮儀性」規矩，強調如何將「潔淨」以及「神聖」的概念，具體的放入基督徒的生活中提醒每一個基督徒，在跟隨耶穌的道路上也必須遵守天主法律。
【綜合反省】
由於耶穌的來臨，使天主親近祂的子民成為具體可見的事實，耶穌大能的言行，表達了「天主與我們同在」。這個事實也導致「潔淨」的法律得到新的定義，潔淨與不潔淨的區分，不再是外在的遵守祖傳關於飲食的各種規矩與否，而是一個人是否真實的歸向基督、歸向天主；重要的不再是外在的禮規，而更是內心的皈依，以及相稱的信仰生活實踐。
梅瑟的腳印
第一章 主張革命的廷臣
第一節 在埃及的以色列人 (續)
以色列人所造的丕通城（Pithom），與哥笙的南部接壤，在點沙湖（Lake Timsah）的西方，距離現在的依市買利亞市（Ismailia）不過數哩之遠。至於辣默色斯城（Raamses），則在哥笙的北陲，靠近曼查拉湖（Lake Manzala），就在今天塞得港（Port Said）的西北方，也正是昔日海克索斯人的京都阿瓦利斯的舊址。以色列人遵照塞道斯一世之命，開始重建這座故都。這項浩大的工程，由塞道斯一世的兒子辣默色斯二世完成，便以其名定為首都的名稱。它也見於出谷紀，惟形式稍有變更。（二百年後，它改名為塔尼斯Tanis；在戶籍紀（十三22）及聖詠集（七八12、43）裡，它又被稱為左罕Zoan。）
強迫以色列人做粗重的苦役，也許可以把它視作法郎對這異族表示較為溫和的態度。在法郎看來，以色列人確有一些古怪的習俗，相信一個無形的神，這就間接表示他們鄙棄法郎自己所崇拜的那些偶像。不過，這是當時各位法郎一般的政策：強迫奴隸勞動，同時卻又維持他們的生命；因為只要他們沒有死，還有很高的利用價值。可是，排外的心理，往往很矛盾，也常很不合理；自古以來，所有主張排外的魁首，一直到現在的希特勒，莫不顯示有這種作風。
強迫猶太人做這些租重的苦工，似乎還不算殘暴，必須把他們悉數滅絕，縱然因此而必須喪失很可觀的勞動人力，也在所不惜。不過，法郎不想妨礙他計畫建築中的龐大工程，他並不下令屠戮勞動的猶太奴隸，卻只嚴令必須把他們的男嬰全部殺死。這樣，一定可以滅絕這個強盛的種族，而那些劫後餘生的女性，則將成為埃及人的婢女和侍妾。
於是法郎頒下諭旨，命令接生的婦人說：「妳們為希伯來女人接生時，……若是男孩，就殺死他。」（出一14）那些接生婆卻沒有遵命照辦；經過法郎審訊後，她們回答說：「希伯來女人與埃及女人不同，她們富有生機，收生婆還沒有來，她們已生產了。」法郎便改變計畫，吩咐自己的人民，一起來解決這個問題，吩咐他們把猶太人新生的男嬰都投在尼羅河裡。
（敬請待續）
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