常年期第二十三主日
主曆2024年9月8日
課程公告
※ 【聖經講座】《耶穌的臨別贈言》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
網站連結
※思高中心課程總覽（請點選）
※思高中心最新音頻（請點選）
※ 思高聖經洽購 
※ 思高臉書專頁 
※ 思高中心Line官方帳號 
※聖地在華辦事處 
※思高中心Podcast 
常年期第二十三主日
林思川神父執筆
耶穌治好聾啞人
【福音：谷七31-37】
那時候， 31耶穌又從提洛境內出來，經過漆冬，向著加里肋亞海，到了十城區中心地帶。 32有人給他帶來一個又聾又啞的人，求他給他覆手。 33耶穌便領他離開群眾，來到一邊，把手指放進他的耳朵裏，並用唾沫，抹他的舌頭， 34然後望天嘆息，向他說：「厄法達」就是說：「開了罷！」 35他的耳朵就立時開了，舌結也解了，說話也清楚了。 36耶穌遂囑咐他們不要告訴任何人；但他越囑咐他們，他們便越發宣傳； 37人都不勝驚奇說：「他所做的一切都好：使聾子聽見，叫啞吧說話。」
【經文脈絡】
馬爾谷福音敘述耶穌關於潔淨的教導之後，接著便報導祂由革乃撒勒湖區（谷六53）來到北邊地中海沿岸的提洛和漆冬地區，在這裡治好了腓尼基婦女的女兒（七24-30），接著耶穌又離開提洛地區、經過漆冬，回到加里肋亞附近的十城區的中心地帶。在這裡祂醫治了一位又聾又啞的病人，這個奇蹟故事就是這個主日福音的內容（七31-37）。這段經文對醫治以及醫治的後果等細節描述的十分詳細，當然會喚起讀者特別的注意。
十城區
故事一開始非常詳細地敘述耶穌如何來到十城區中心地帶，這段經文所提到的地名顯示，耶穌行經的地方都不是猶太人所居住的地區，所以這個奇蹟故事發生在外邦人的區域。「十城區」是指耶穌時代在羅馬政權保護下，十座聯盟自治的城區，其中除了史托頗里外（加下十二29）皆位於約但河東岸，此地居民以深受希臘文化影響的外邦人為主。明顯地，耶穌的名聲也傳到了外邦人的區域，因此當祂來到時，人們帶來一位又聾又啞的人，請求耶穌觸摸他，他們期望這個聾啞病患，經由耶穌的觸摸得以獲得痊癒。
「全知」的敘事者
耶穌答應他們的請求，觸摸了這位聾啞病人，但是卻是把他帶離群眾，單獨地做這個事情。這個情況反映出一般對於奇蹟的了解：基本上奇蹟本身是不能夠被觀察看透的，行奇蹟的時候和群眾分開來便是符合這個要件。然而，福音故事的敘事者，卻知道耶穌每一個動作的細節，這是一種文學上特殊的敘事技巧，作者是一位「全知」的敘事者。
特別「費功夫」的奇蹟？
這個奇蹟故事在新約中具有相當的獨特性，因為它和聖經外的奇蹟故事相當類似；一般而言，新約的奇蹟故事和聖經外作品的奇蹟記載有相當大的不同。然而，這個奇蹟故事描述耶穌在行奇蹟時，採用了一些特殊的「工具」，還有一些複雜的「操作手續」，這一點卻和聖經外的奇蹟故事頗為相似。大概這些因素是奇蹟故事在民間傳統流傳時，特別吸引人注意的部分，因而被保留在此。
開了吧！
但是事實上，這個故事和外邦人的奇蹟故事不同之處遠多於相似之處，因為耶穌的奇蹟根本上是透過祂自己的話，以及祂身為天主的「受傅者」（基督）所有獨特的權威實現的。奇蹟得以實現的關鍵是耶穌所說的話：「厄法達」，福音作者解釋其意義就是「開了吧！」耶穌這個陌生的用語，才是使聾啞的人得到痊癒的決定因素。這個人的「耳朵就立時開了，舌結也解了，說話也清楚了。」（35）這一切當然就是這個奇蹟治癒的證據，然而，這些話語在福音中還具有高度的象徵意義。整部馬爾谷福音顯示，一切人的心都是蒙蔽著的，都需要被打開，其中尤其是以門徒們為代表，他們的心也是一直被遮蔽的，需要被打開（參閱：谷八 17-18）。
耶穌帶來天國
耶穌囑咐在場的人，不要把所經驗到的事告訴任何人，但是，這個命令卻導致他們更加宣揚這個事件。不論這些群眾對於這些奇蹟事件能夠理解的程度有多少，對他們而言這個奇蹟是一個特別的光照，使他們發現耶穌的工作帶給他們幸福。經由耶穌的工作能夠去除一切疾病、災殃和不幸，他們呼喊說：「他所做的一切都好：使聾子聽見、叫啞巴說話。」對耶穌而言，群眾關於祂的認識以及稱讚，應該且唯獨歸給天主，只有天主才配得到這一切。耶穌是被天主派遣以新的方式，把末世的、 決定性的天國啟示給人。
【綜合反省】
耶穌和這個聾啞病人身體上的接觸，顯示出祂具體的關心人的肉身，並且清楚的施予人所需要的救援。群眾最後的歡呼「祂所做的一切都好」，呼應了創一31的話「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好」。天主所造的一切東西原本都好，但一切受造物都「患了病」，需要治癒，重返天主內和諧的狀況。耶穌的使命就是使「在起初」原是完美的受造之物，再次回到原初的樣態。
「聽」和「說」原本就屬於一個完整的人的本質，人和天主交往的先決條件，就是人能夠聆聽並明瞭天主的話（參閱：谷七14），且能夠回應天主的話。在人與人的團體之間也是一樣，如果我們不能彼此交談、互相聆聽，便不可能成為團體。我們的生命經驗說明，在這方面我們也迫切地需要耶穌的治癒。
梅瑟的腳印
第一章 主張革命的廷臣
第二節 在河中的初生嬰兒
其時有一對以色列夫婦，男的叫阿默蘭（Amram），女的叫約革貝特（Jochebed），兩人都是肋未族人。肋未族是以色列人之中最忠守祖傳的信仰，也最反對埃及人迷信異端的一個部落。夫婦兩人生了一個兒子。約革貝特立刻把嬰兒藏起來，竟然藏了三個月，沒有被埃及人發覺。可是，她常提心吊膽的想著，往後的日子，怎樣處理自己的孩子；因為她知道，如果孩子被埃及巡警發現的話，一定會被帶走，投在河裡淹死。她日夜苦思，終於想出了一個辦法，馬上就依法實行。到了不能再把孩子藏匿的時候，「就拿了一個蒲草筐子，塗上瀝青和石漆，把孩子放在裡面，將筐放在尼羅河邊的蘆葦叢中。孩子的姊姊遠遠的站著，想知道孩子究竟怎樣」（出三34）。她渴切地希望孩子會被人撈起，而被帶往一個埃及人的家裡。這是救生他的唯一途徑。孩子的姊姊米黎盎（Miriam）站在河邊上，可以看見，誰是收養這個棄嬰的養母，然後與她取得聯繫，因而知道孩子的成長情形，將來也許可以把他領回自己家中。
這位養母，居然就是法郎的一位公主。她想到尼羅河裡沐浴，就在蘆葦中間，發現了那個筐子。雖然她明知「這必是一個希伯來人的孩子」，因而是她父王所已判定要死的，可是她大動惻隱之心，很憐憫那個孩子，就把他抱在手裡，低聲撫慰他。米黎盎在河邊上看得清楚，馬上走到公主面前，自願替她去找一個照顧孩子的奶媽。公主立刻答應了。米黎盎就急急奔回家去叫她母親。
這樣，約革貝特可以替法郎的公主，飼養自己的兒子。那位公主領養了孩子之後，讓他在自己父王的宮裡長大，猶如一位王子。（希伯來文的梅瑟一名為Moshe，依照希伯來文一般字義的解釋，有「從水中救出」的意思，因此給他取了一個這樣的名字。然而，現在學者們都一致認為「梅瑟」這個名字，來自埃及語，意思是「小孩」。）
（敬請待續）
加入思高中心FB粉絲專頁
下載思高讀經推廣中心的智慧型手機App