常年期第三十二主日
主曆2024年11月10日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三十二主日
林思川神父執筆
信仰必須言行一致
【福音：谷十二38-44】
那時候， 38耶穌在教訓中又說：「你們要謹防經師：他們喜歡穿上長袍遊行，在街市上受人請安， 39在會堂裏坐上座，在筵席上坐首席； 40他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾：這些人必要遭受更嚴重的處罰。」
41耶穌面對銀庫坐著，看眾人怎樣向銀庫裏投錢，有許多富人投了很多。 42那時，來了一個窮寡婦，投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。 43耶穌便叫他的門徒過來，對他們說：「我實在告訴你們：這個窮寡婦比所有向銀庫裏投錢的人，投得更多， 44因為眾人都拿他們所餘的來投；但這寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投上了。」
【經文脈絡】
常年期第三十一主日的福音記載耶穌和一位經師談論「第一條誡命」的過程，福音作者在故事結尾說道：「從此，沒有人敢再問祂。」（谷十二34）這句話表明耶穌和猶太人的爭論到此結束。在此之後，馬爾谷記載了三段耶穌的言論：「關於默西亞身分的問題」（35-37）、「指摘經師」（38-40）、和「窮寡婦的奉獻」（41-44）。由於這些談話都是耶穌主動發言，因此不再是爭論，而是耶穌所給予的教導。教會邀請信仰團體在這個主日彌撒中，一起聆聽耶穌這段言論中的後兩個教導（谷十二38-44）。
經師的一般外在形象
主日的福音第一段是耶穌對於經師的指責（38-40），相對於上個主日福音中獨特的經師，這段經文給予我們耶穌時代經師們普遍的面貌：他們在乎人們對他們的觀感，喜好在大庭廣眾之下受人尊敬（38-39）。雖然經師們的外在表現令人厭惡，但其實也不過是一般公眾人物中常見的言行，似乎並不值得耶穌如此嚴厲的指責。然而，耶穌提醒人們謹防經師，並不只是因為他們愛好外在虛榮面子，而是有其更深層的內在理由。
猶太社會中的寡婦
耶穌對經師們的嚴厲指責，在於揭露他們倫理上的惡行：「他們吞沒了寡婦的家產」（40）。在猶太社會中，寡婦是特別受到天主保護的人，梅瑟法律清楚地強調「對於任何寡婦和孤兒，不可苛待；若是苛待了一個，他若是向我呼求，我必聽他的呼求。」（出二二21-22）相同的言論，在先知們的宣講中也常常出現。而寡婦們也常常是最願意犧牲奉獻的，就如同下面的故事所顯示的（41-44）。
經師的虛偽
經師們醜陋的行為不只是「吞沒寡婦的財產」，而更在於「以長久的祈禱作掩飾」（40），耶穌在此特別嚴厲地指摘經師們的虛偽。瑪竇福音也揭露了經師們虛偽的形象：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上：凡他們對你們所說的，你們要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。」（瑪二三1-3）。耶穌的批評，主要是他們的生活和行為徹底違背他們的教導，由於他們虛偽不實，必會遭受更嚴重的處罰。
聖殿的「銀庫」
這個主日福音中的第二段經文是一個具有「比喻」特質的故事（41-44）。這個事件由耶穌在聖殿所遇到的一個具體情況所引起，針對自己所看見的事情，祂給予門徒一個「機會教育」。
故事的開始敘述「耶穌面對銀庫坐著，看著眾人怎樣向銀庫裏投錢」。世上所有的宗教廟宇幾乎都設置有捐獻箱，耶路撒冷的聖殿也不例外。希臘文中「銀庫」具有雙重含意，同時表達接受祭獻的「捐獻箱」以及聖殿的「寶庫」。銀庫的重要性不言可喻，聖殿中所舉行的禮儀以及其他各項所需的花費，幾乎全由這裡支付。
富人與窮寡婦的捐獻
福音作者以生動的戲劇性手法，描述耶穌所觀看到的情景：「許多富人投入了很多…… 一個窮寡婦投入了兩個小錢。」關於富人所提供的大量捐獻，基本上不值得特別注意，這個情況在這裡的價值只在於和這位寡婦「兩個小錢」形成強烈對比。按著當時的羅馬幣制，兩個小錢就是一文銅錢的四分之一，其價值微乎其微的。但是，耶穌有另一套衡量價值的標準，祂指出這兩個小錢是窮寡婦「全部的生活費」（44）。雖然她窮的只有二個小錢，卻沒有為自己的生活所需留下「一個」，顯示出她為了天主而完全忘記自我的精神。
天國的價值觀
這個鮮明的對比觸動耶穌，祂有感而發地開口教導門徒。耶穌指出這個寡婦所捐出的錢雖少，但是其價值比所有向銀庫裡投錢的更高，因為別人只是拿自己所剩餘的來捐獻，而窮寡婦則是將生命的必需品捐贈出來。耶穌的言論表達出猶太人最根本的思考方式：人的一切全是神的恩賜，面對神；人完全是負債者，因此和神往來的最正確態度就是毫不保留地把自己奉獻給神。
從福音經文脈絡來看，這個小小的事件，更強化了前一段經文中耶穌關於經師的指責（40）。就更大的經文脈絡而言，耶穌從進到耶路撒冷後，就不斷地遭受猶太領導階層（富人）的反對與阻撓，對馬爾谷而言，這個窮寡婦的表現，和前面所出現的一切權貴人士的行為相較，更是強烈的對比。
【綜合反省】
歷史上妄用宗教權位、以宗教作為掩護的偽善罪行層出不窮。因此耶穌揭露經師的虛偽面貌，加以嚴厲譴責，具有超越時空的幅度。耶穌教導我們不可對宗教性的狂妄做出絲毫讓步，應該將之完全排除於宗教實踐之外。
相對而言，這個貧窮的寡婦就是信仰的模範。祖傳的信仰告訴她，生命中所有的一切全是來自於天主的恩賜，也應該完全的奉獻給祂，她經驗到信仰中的天主，同時也以生命回應了這個信仰。
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第二節 以色列人的部落組織（續）
雖然亞郎滔滔地講，聲嘶力竭，雖然梅瑟身材魁梧，儀表非凡，站在一旁，默默沉思，可是那些族長們很可能半信半疑顯得很冷淡。縱然亞郎說，天主曾清楚地吩咐過梅瑟，可是天主是否也通知了法郎呢？他們每天過著那種非人的奴隸生活，是否敢去對那些監督他們工作的埃及管工們說，他們覺得自己已經不再是奴隸，早上也不會再去應徵服苦役了呢？那些主謀反抗的領導人物，必然會被處死，其他的以色列人，也一定會被毒打，或被投在黑牢裡。要是這樣的話，那麼聲言自己是在奉行天主的命令，有什麼用呢？誰會相信他們呢？即使有人相信他們，可是「他們的天主」，在埃及人的心目中，有什麼價值呢？這樣想一想，那些族長們怎麼會輕信亞郎的話呢？
我們可以這樣推想，就在這個時候，亞郎「行了奇蹟」，如同梅瑟在曠野裡所做過的那樣。那些族長們親眼看到了這些奇蹟，立刻就改變了他們的態度，覺得自己有了信心，開始相信亞郎的話，準備靜聽梅瑟和他胞兄所擬提示的初步計畫。
於是兄弟兩人，把自己的通盤計畫，向以色列的同胞們，作了一個扼要的概論。
那是一個全面性的起義，使整個以色列人的部落，掀起一次抗暴運動。它們的目的，並不是想推翻現有的法郎王朝；這實在越出他們的目的範圍，也不是他們的能力所能及，而且這也是不必要的行動；因為他們並不是想使埃及成為一個能讓他們平安地居留下去，沒有痛苦奴役的地方。他們所希望的，就是想離開埃及，回到他們自己的地方，亦即天主以前給他們祖先所許下的福地去。在那裡，他們可以安居樂業，信奉自己的宗教，管理自己的政治，成為自己國家的主人。
梅瑟和亞郎，都深知自己必會遭遇極大的困難和危險。他們不想吩咐自己的同胞，立刻反對他們的奴隸主。埃及當時是一個強國，一定很快就會把他們的反抗行動鎮壓下去。如果埃及人認為奴隸所能提供的工作，遠不如他們所造成的騷擾動亂，那麼他們就會毫不猶豫，把希伯來人完全殲滅。
梅瑟和亞郎決不想造成這樣的惡果，他們只想改變法郎的心意。他們所應該實行的，就是去說服亞郎，叫他釋放為奴的希伯來人，准許他們離開埃及。這就是梅瑟在一切事上都遵循天主的指示，依賴胞兄亞郎的協助，所追求的目標。
那些族長們雖然響應梅瑟和亞郎的號召，可是他們顯然還在懷疑，不知道自己是否能夠說服以色列的那些同胞們。於是他們要求亞郎和梅瑟，在一次公眾的集合裡，當眾重行他們的「奇蹟」；因為那些奇蹟曾使他們信服了，必然也會使一般的以色列民眾信服的。所以，聖經在敘述梅瑟和亞郎弟兄二人，見了各族的族長之後，接著寫道，亞郎「當著百姓行了那些奇蹟」。
民眾的反應果然良好，他們立即都一致信服了：「百姓就都信了，也都高興；因為上主眷顧了以色列子民，也垂念了他們的痛苦。他們遂都俯伏叩拜。」（出四31）
（敬請待續）
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