聖家節
主曆2024年12月29日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》／林思川神父導讀
時間：下次上課2025/1/7（12/31停課）
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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聖家節
林思川神父執筆
耶穌第一次宣講
【福音：路二41-52】
41他的父母每年逾越節往耶路撒冷去。 42他到了十二歲時，他們又照節日的慣例上去了。 43過完了節日，他們回去的時候，孩童耶穌卻留在耶路撒冷，他的父母並未發覺。 44他們只以為他在同行的人中間，遂走了一天的路程；以後，就在親戚和相識的人中尋找他。 45既找不著，便折回耶路撒冷找他。 46過了三天，纔在聖殿裡找到了他。他正坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。 47凡聽見他的人，對他的智慧和對答，都驚奇不止。 48他們一看見他，便大為驚異，他的母親就向他說：「孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」 49耶穌對他們說：「你們為什麼尋找我？你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」 50但是，他們不明白他對他們所說的話。 51他就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。他的母親把這一切默存在心中。 52耶穌在智慧和身量上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸地增長。
「聖家節」節日簡介
「聖家節」是教會勉勵基督徒家庭，以耶穌、瑪利亞和若瑟所組成的納匝肋聖家為榜樣與模範，抗拒一切相反基督徒家庭價值觀念的外來威脅，而制訂的慶節。最早於十九世紀先在加拿大開始，後來由於教宗良十三世的大力支持，得到了世界性的響應，但是一直到1920年的彌撒禮儀本出版，才真正成為教會禮儀日曆中固定的節日，於聖誕八日慶期中的主日慶祝，如果聖誕節恰好是主日，則在十二月三十日慶祝此節日。
經文脈絡
新約聖經中聖家三口同時出現的場合，只有在耶穌的童年故事中。因此，本主日的福音選自路二41-52，內容是關於聖家三口到耶路撒冷朝聖的事件。這是整本路加福音中耶穌第一次發言說話，也是人們第一次對祂的說話作出回應，整段經文就是以耶穌的言語以及其他人的回應為中心。
關於朝聖的規定
福音經文一開始提到「耶穌的父母每年逾越節往耶路撒冷去（過節）」（41）。其實猶太法律只規定「男人」必須每年去耶路撒冷朝聖，因此耶穌的「雙親」同時去朝聖，顯出他們對於法律特別的熱愛與忠誠。
根據猶太法律，男孩從十三歲開始才有到聖城朝聖的義務，路加在這裡報導耶穌十二歲的時候就和父母親一起去朝聖，大概也是強調這個家庭對於特別重視猶太法律的虔誠習慣。
失落孩童耶穌
當慶節結束，朝聖者各自返家的時候，孩童耶穌卻獨自留在耶路撒冷，這個情況顯示耶穌和這個城市具有特別的關係，使祂不顧家庭的約束和親情的關係。耶穌的父母發覺這個情況之後，便折返耶路撒冷尋找耶穌。關於他們尋找小孩的過程，路加描述的非常精簡，只是一筆帶過，顯示出他只專注於報導他所願意敘述的事情，對其他個別的細節或資訊不感興趣。
充滿智慧的孩童耶穌
瑪利亞和若瑟「過了三天，才在聖殿裡找到耶穌。祂正坐在經師中，聆聽他們，也詢問他們。」（46）這樣的敘述突顯了聖殿所發生的事情，耶穌坐在經師中間如同一位聆聽和詢問的學生，在場的人都驚訝耶穌的智慧和對答。這個描述回應了在前面路二40所說的：「孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧。」（多瑪斯偽福音還把這個事件加以擴展：「所有的人都注意聽他，並且驚訝像他一個這樣的小孩子解釋法律的重要部分和先知們的話，竟然令群眾、長老和經師們啞口無言。」）
瑪利亞的「抱怨」
耶穌的母親語帶指責地向祂訴說，他們為了找尋祂忍受許多痛苦（48），這話顯示出他們的驚惶失措，並沒有因為找到耶穌而喜樂。在這段經文和遭遇中，完全看不出瑪利亞對於耶穌特殊的來源有任何的認識與瞭解。
耶穌的回應
耶穌以兩個對應的問題（49）回應祂的母親：第一個反問「你們為什麼尋找我？」顯示瑪利亞的顧慮毫無必要；而第二個問題「你們不知道我必須在我父親那裡嗎？」則說明祂言行舉止的理由，而且顯示祂的父母本來應該瞭解這一切的。耶穌的生活一直含有某種「必須」，耶穌強調祂必須留在父的家（聖殿）中，意思 是祂必須執行天父給祂的使命。無論如何，耶穌話中的「我的父親」和瑪利亞問話中的「你的父親」是相對應的，清楚地表達出耶穌是天主子，祂和天主間的父子關 係遠比人間的親屬關係更為重要。耶穌的父母親不瞭解耶穌的話（50），因為祂的回答非常不尋常。
瑪利亞的態度
耶穌關於自己天主子的身份所說的話（以及許多其他的話），都是瑪利亞所不能瞭解的，但是她卻把一切默存於心。福音作者把這一個註腳放在耶穌和他們回去以後，並且服從他們的管教（51）。路加並沒有具體的指出，耶穌如何服從了父母的教導，這一點顯示天主子降生成人以後，和一切人完全相同，都置身於家庭 規則之下。耶穌在這個情況下不斷地成長，在天主和人前的恩愛上漸漸的增長（52）。
綜合反省
這段福音的中心是耶穌對滿懷憂心尋找祂的雙親所提出的雙重問題，祂解釋自己「必須」留在耶路撒冷，以及世上的家庭的關係與祂做為天父之子的關係是不能相比的。這是整部福音的核心主題，作者在以後的經文中，將透過敘述耶穌的公開生活更詳細的表達這主題。因此，在這段經文中一些今日眼光看來不太合宜的言語或行動（例如：瑪利亞的指責，耶穌嚴厲的回答、以及瑪利亞和若瑟的不瞭解），對福音作者而言都不需要多做處理。由此可知，這段經文是採用歷史故事的形式，來表達初期教會的宣講。今日的讀者透過這段經文而瞭解，在耶路撒冷被釘死的耶穌，從生命之初就忠信地以天主子的身份執行祂的使命，不論祂的親戚或者民 族是否瞭解，祂都按著天父的旨意生活。
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第七節 海水分開（續）
再者，巴達未耳湖時或受到異常的強風吹襲；其時那些最淺的地方，湖底幾乎暴露水面。所以，從前以色列人，從此帶北端最狹窄的地方，涉過巴達未耳湖，直達南方的沙丘；這正好與聖經的紀載相合。至於隨後趕到的埃及戰車，則陷在湖中的泥沼裡，不能轉動；後因風力加強，或風向轉變，而湖水爆漲，就把車馬士兵全部淹沒了。
按照這些學者的主張，以色列從此就在西奈半島北部的曠野裡，繼續他們漫長的旅程。誠如其說，那麼西奈山在什麼地方呢？他們之中，沒有一位能明確地指出一個地點：有的認為可能就是耶貝耳‧希肋耳（Jebel Hilel）。這是西奈半島東北部的一座山，位在阿布‧阿該拉（Abu Ageila）和耶貝耳‧利勃乃（Jebel Libne）的西南方。這兩個地名，因在一九五六年和一九六七年的兩次西奈戰爭而聞名於世。
這些學者們說，以色列人就從此地啟行，朝東走了不遠，就到了卡德士‧八爾乃亞。此後，以色列人留居曠野的歲月，就是在那裡度過的。
關於蘆葦海和西奈山的確實地點，雖然這些學者，彼此意見不一，可是他們都一致認為，卡德士‧巴爾乃亞是西奈東北部的一個大綠洲，現名恩‧厄耳──古德辣特（Ainel-Kudirat），靠近古舍瑪（Kusseima），距離北方的貝爾舍巴（Beersheba）約五十哩。
那些主張南方路線的學者們，認為以色列人只在西奈半島的南部漫行之後，才抵達卡德士‧巴爾乃亞的。他們的解釋，似乎更符合聖經的紀載，而且也有古老的傳說為依據。此外，聖經也說：「法郎放走百姓以後，天主沒有領他們走培肋舍特地的近路（即北方濱海的大路），因為天主想：『怕百姓遇見戰爭而後悔，再回到埃及。』」（出十三17）假如他們沿著地中海，繼續朝北前行的話，必然會遇到不少戰爭。正因為那條是較近的直通路線，所以是軍隊和商人所常用的道路；可是，軍隊便是逃亡的奴隸最怕遇見的人。
那些主張北方路線的學者，也知道有這個明顯的矛盾；可是，他們說，梅瑟只在起初的時候，走北方的路線，後來卻轉向南方，橫渡了巴達未耳湖。這樣，他率領以色列人，走進了南部的沙丘地區；這是當時無人走經的地方。
不過，主張南方路線的學者們說，以色列人在離開埃及後不久，就轉向東南方前行。他們認為蘆葦海，就是現在的苦湖（Bitter Lakes），位在如今的依市買利亞和蘇彝士灣北端蘇彝士港之間。
（敬請待續）
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