常年期第五主日
主曆2025年2月9日
書展消息
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課程公告
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時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
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常年期第五主日
林思川神父執筆
召選首批門徒
【福音：路五1-11】
1有一次，耶穌站在革乃撒勒湖邊，群眾擁到他前要聽天主的道理。 2他看見兩隻船在湖邊停著，漁夫下了船正在洗網。 3他上了其中一隻屬於西滿的船，請他把船稍微划開，離開陸地；耶穌就坐下，從船上教訓群眾。 4一講完了，就對西滿說：「划到深處去，撒你們的網捕魚罷！」 5西滿回答說：「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照你的話撒網。」 6他們照樣辦了，網了許多魚，網險些破裂了。 7他們遂招呼別隻船上的同伴來協助他們。他們來到，裝滿了兩隻船，以致船也幾乎下沉。 8西滿伯多祿一見這事，就跪伏在耶穌膝前說：「主，請你離開我！因為我是個罪人。」 9西滿和同他一起的人，因了他們所捕的魚，都驚駭起來； 10他的夥伴，即載伯德的兒子雅各伯和若望，也一樣驚駭。耶穌對西滿說：「不要害怕！從今以後，你要做捕人的漁夫！」 11他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了他。
經文脈絡
這個主日福音選自路五1-11，是路加福音中一個新的大段落（五1-六16）的開始，敘述耶穌召選伯多祿和其他門徒的故事。四部福音都有關於耶穌召叫門徒的記載，根據馬爾谷福音耶穌公開生活的第一個行動就是招收門徒（谷一16-20）；路加福音提供一個不同的敘述：耶穌召選門徒的行動並不是在祂公開生活的開始，而是在已經生活了一段時間之後。就常情而言可以輕易地推斷，路加的敘述大概比較符合歷史的真實情況。
群眾渴望聆聽聖言
故事發生在革乃撒勒湖，也就是加里肋亞湖邊。當時，耶穌在湖邊站著，群眾們擁到他跟前，要聽「天主的道理」。思高聖經所翻譯的「天主的道理」，原文就是「天主的話」，這是路加在他的雙重作品中 ─ 福音和宗徒大事錄 ─ 常常使用的語句，表達耶穌的宣講內容，同時也是初期教會宣講的核心概念。基督徒的宣講基礎來自於耶穌的宣講，而其最深的根源則來自天主（參閱：得前二13）。
耶穌的「老朋友」
耶穌「看見兩隻船在湖邊停著，漁夫下了船正在洗網。」耶穌登上屬於西滿的船上，對於按著順序閱讀福音的讀者而言，應該已經認識西滿，因為他在此之前已經出現（路四38）；耶穌的行動也顯示他們應該彼此熟識。耶穌上了他的船後就坐下，向群眾們宣講天主的話，傳報天國的喜訊（參閱：路四43）。這段記載一方面表達當時的實際需要，耶穌為了宣講方便，必須和群眾保持一段距離，最好的方式就是能夠由在湖中的船上，向岸上的群眾講話；但另一方面這個敘述也同時預先為下面的敘述埋下了伏筆。
捕魚奇蹟
耶穌結束宣講後轉向西滿，對他說：「划到深處去，撒你們的網捕魚罷！」西滿代表在場的漁夫回答耶穌：「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲。」這說明他們已經在最適合捕魚的時間努力工作了，但卻沒有任何成果。雖然如此，西滿卻同時表達出他對耶穌特別的信賴，而對祂說：「我要遵照你的話撒網。」西滿和同伴們遂按著耶穌的話撒了網，結果和他們之前的努力大不相同，他們得到難以置信的豐收，甚至漁網也險些破裂，以致於必須招呼另一隻船上的同伴來協助收網。他們網到的漁獲竟裝滿了兩隻船，這當然是一個令人驚訝的奇蹟。
奇蹟的效果
雖然路加在六14才報導耶穌給西滿起名伯多祿，但是在這裡已經出現了西滿伯多祿，表達出他在後來宗徒團體中的特殊領導地位。這個事件令西滿伯多祿大為驚異，深深領悟到自己所經歷的是超越人性的天主性力量。因此他以朝拜神的姿態跪伏在耶穌前，對祂說：「主，請你離開我！因為我是個罪人。」伯多祿自稱為罪人，大概有兩個解釋的可能性：首先，這是一般性的自然反應，因為人面對神聖的時候，都會自然地感到自慚形穢（參閱：依六5）；其次，這段經文可能已經預先隱射，伯多祿日後三次否定耶穌的行為（路二二33-62）。
召叫門徒
不只是西滿，而是所有看見這個奇蹟的人都驚駭起來。路加一直到這裡才提出和西滿一起工作的伙伴是誰，他們是載伯德的兒子雅各伯和若望（比較：谷一19），但是路加並沒有描寫他們對這個奇蹟有其他特別的反應。耶穌對西滿說：「不要害怕！從今以後你要做捕人的漁夫！」這是一個隱喻性的說法，表達他將要為耶穌而聚集群眾（參閱：耶十六16）。雖然路加並沒有直接記載，耶穌召叫他們跟隨祂，卻報導西滿以及他的伙伴們都拋棄了家庭和一切，跟隨了耶穌，因此這的確是一個召叫的故事。
綜合反省
這段敘述結構緊湊而且表達生動，充滿了神學含意豐富的話語，例如：「天主的話」（第1節）、「我要遵照你的話」（5）、「西滿伯多祿」（8）、「不要害怕」（10）、「捕人的漁夫」（10）。這一切都說明，路加在這裡所描寫的是一個理想性的召叫故事，表達耶穌在一個「天主性顯現」的情境中召叫人跟隨他（參閱：依六1-11；宗九）。
透過這個敘述路加使他的第一個讀者 ─ 德敖斐羅 ─ 和日後所有的讀者確信：雖然西滿伯多祿曾經犯有重罪，耶穌仍然特別召選他，賦予他重要的使命和職務，要求他和其他的人一起努力，將耶穌的教導繼續傳給人，為「天主的話」贏得更多的信眾以及跟隨者。不論是對西滿或其他任何人而言，為了達成這個使命有一個先決條件，就是聽從耶穌的召喚、捨棄一切，在絕對的信賴之中生活，接受並執行耶穌所派遣的使命與工作。
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第十節 行政改革
以色列人從勒非丁啟程，繼續向西奈半島內陸前進，在曷勒布山附近紮營。以前梅瑟為耶特洛放羊的時候，就在這裡聽見了從焚燒的荊棘叢裡傳來的聲音。他的岳父聽說他已回到了那裡，便親自來見他。就在耶特洛來訪時，梅瑟決意要改革行政的制度，把管理民眾的機構，予以有系統的組織。
聖經說，這次改革的工作，是因耶特洛高明的提議而引起的。不過，這也很可能是由於阿瑪肋克人的侵襲，使梅瑟發覺，直到那時，以色列人的權力結構，實在太脆弱，而且也很累贅，不能迅速地作出決策，採取敏捷的行動，以應付一切緊急的危機。
在梅瑟尚未出場之前，權力是操在各支派或各家族的首領手中；他們有如現在貝多因人部落中的酋長，享有相當大的權威。
梅瑟出現之後，最高的權力，都歸他一人所有。由於他奉有天主的使命，他本人也顯有高度的修養，出眾的品德和傑出的領導才能，所以他可以行使自己的權力。但是，他必須經由各支派及各家族的首領，才能施政行事，諸多窒礙，大大地降低了行政的效率；因為那些首領，人人都擁有很大的自主權，可以干預許多的事。由於那些首領的職位是父子相傳，一脈繼承，所以當首領的，並不是最有才能、最稱職的適當人選。既然他們具有很大的自主權，而且他們的意見並不能時常一致，因此很不容易使他們自動合作，捐棄一己的私見，而同心合作，以謀求全體大眾的福利。
當然，這樣的行政結構，為一個正在形成中的國家，在這危機四伏的曠野裡，一定是不足的；因為在沙漠中旅行的以色列人，常有可能被那些出沒無常的遊牧民族襲擊，如同最近受到阿瑪肋克人的搶掠，就是一個很明顯的實例。日後必然將有更強大敵人的威脅。
所以，必須廢止目前這種祖傳的族長政治的體制，而代以組織嚴密的軍政制度，分層負責管理各項政務，類似今日在軍隊中連營團旅等的編制，上下層層相屬。這樣，不僅是全體人民更形團結，而且也使最高統帥的梅瑟，可以省卻許多麻煩；因為所有一切的零星瑣事，都由下級人員負責處理。
（敬請待續）
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