四旬期第五主日
主曆2025年4月6日
最新消息
聖地在華辦事處懇請大家「聖週五慷慨為聖地捐款」
各位親愛的弟兄姊妹，願主基督賜給您們平安與喜樂！
過去這兩、三年對所有生活在聖地的人都是極為艱難的經驗。許多戰爭衝突不僅帶來死亡、毀壞，更使本來應有兄弟關係的國家與人民變成彼此仇恨。許多家庭不但失去工作，還得掙扎著為孩子們支付學費、為心愛的人支付醫藥費。青年男女不得不延後他們建立家庭與給世界帶來新生命的夢想。
在這個情況中，聖地的方濟會士更努力與現實情況奮鬥，盡力支付教師以及各朝聖處所工作人員薪資，而持續不止的戰爭也使各樣生活花費變得更為昂貴。不過，我們衷心感謝天主的眷顧，使我們得到普世所有基督徒休戚與共的關懷與支持，才使我們得以面對各種經濟相關的問題。
因此聖地的方濟會兄弟們感受到，更需要持續地聯繫各地關心聖地的信友們，懇請大家繼續以祈禱、勇敢地前往聖地朝聖、並按每人的可能性提供直接的經濟支援來支持他們。相信天主一定會記得您們所做的一切，並賜予百倍的賞報。
今年的耶穌受難日，聖週星期五，全球基督徒為聖地捐款的日子又將來臨，懇請大家想起聖地、想起聖地的基督徒，懇請大家慷慨幫助。教宗也再次呼籲普世教會為聖地捐款，並鼓勵大家相信「施予比領受更為有福」（宗二十35）。
因著奉獻給聖地的捐款，當地的教會服務人員才能夠繼續照顧聖地所有聖所，使之成為祈禱之所；才能歡迎當地的信友與來自世界各地的朝聖者；才能發展各種教育工作（學校）、社會工作（醫院、診療所、長照機構等）、人性關懷工作（外籍勞工、難民庇護所等）。
懇請大家慷慨地、喜樂地、按照您們的心意捐款。聖地的方濟會士將竭盡心力成為管道，將您們的善意、關懷、無私的愛傳遞給聖地所有需要的人。並為大家獻上我們衷心的祝禱：
祈求為我們死而復活的耶穌基督賞賜大家復活的喜樂與平安！
方濟會聖地在華辦事處
林思川神父 敬上
課程消息
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：新課程 4/15 （二）開課
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第五主日
林思川神父執筆
憐憫淫婦
【福音：若八1-11】
1耶穌上了橄欖山。 2清晨他又來到聖殿，眾百姓都到他跟前來，他便坐下教訓他們。 3那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間， 4便向耶穌說：「師傅！這婦人是正在犯姦淫時被捉住的， 5在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」 6他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他；耶穌卻彎下身去，用指頭在地上畫字。 7因為他們不斷地追問，他便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」 8他又彎下身去，在地上寫字。 9他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了，只留下耶穌一人和站在那裡的婦人。 10耶穌遂直起身來向她說：「婦人！他們在那裡呢？沒有人定你的罪嗎？」 11她說：「主！沒有人。」耶穌向她說：「我也不定你的罪；去罷！從今以後，不要再犯罪了！」
經文分析
這個主日的福音選讀跳出路加福音的循環，選自若望福音中著名的「憐憫淫婦」的故事（若八1-11）。但是，大多數的學者都認為這段經文不屬於最原始的若望福音，而是後人編輯加入的，因為這段經文的內容和語言形式，都與若望福音其他的部分非常不同。雖然如此，它也被教會接納為聖經正典的一部分，而且其內容非常深刻地描述了天主的仁慈。
這是一個非常生動的故事，其中的角色互換非常頻繁。基本上故事可以分成三個部分，首先是控告淫婦（八1-6a），其次是耶穌戰勝控訴者（6b-9a），最後是耶穌寬恕淫婦（9b-11）。
控訴淫婦
故事的開始敘述耶穌正在聖殿教導百姓的時候，有一些經師和法利塞人帶來的一個女人，並且在耶穌前控訴：「師傅！這個婦人是正在犯姦淫時被抓到的」（4）。猶太法律對於通姦罪有清楚的規定，懲罰非常嚴厲：「若人與一有夫之婦通姦，即與鄰友之妻通姦，奸夫奸婦應一律處死。」（肋二十10；申二二22）申二二23-24更明白規定：如果這個女人已經與人訂婚，那麼犯姦淫的二人應當被「領到城門口，用石頭砸死他們。」法利塞人和經師們一方面提醒耶穌這個傳統的法律規定（5），另一方面卻完全不提那犯姦淫的男人，已經使人懷疑他們別有居心。從經文敘述看來，這個婦女尚未接受猶太法庭審判定罪（參閱：若八10）。
「左右為難」的陷阱
法利塞人和經師詢問耶穌「該如何處置這個女人？」這個問題是整個故事的真正的關鍵。福音作者清楚地指出法利塞人和經師們心懷詭詐：「他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他。」（6）他們的企圖在於使耶穌陷入一個兩難的情況：如果耶穌為這個婦女說情，那麼祂就違抗法律；如果祂判定這女人該死，那麼祂就是相反自己一再宣講的仁慈與寬恕，祂的福音喜訊就變成了虛偽的空談。
耶穌掌控主權
面對這個情況「耶穌卻彎下身去，用指頭在地上寫字」，這個反應顯示耶穌完全掌握自主權，似乎完全不願理會那些控訴者。我們當然也可以探討，到底耶穌的這個姿態只是為了拖延時間？或者含有更深的意義？有些學者認為這裡影射耶肋米亞先知書的話：「上主，以色列的希望！凡離棄你的必要蒙羞，上主，凡遠離你的必被紀錄在地上。」（耶十七13）如果真是如此，那麼耶穌就是暗示天主才是一切人的審判者。此外，有些聖經抄本在這裡加上一些經文，指出耶穌「在地上寫下每個人的罪過」，這當然是由故事稍後的發展所引出來的靈感。
誰沒有罪？
由於這些宗教領袖們不肯罷休，一再逼迫耶穌表態，耶穌遂站起來對他們說：「你們中間誰沒有罪，先向他投石吧！」（7）申十七7規定，處罰犯人的時候「見證人應該首先下手」。然而耶穌卻非常明白的設下一個條件，只有那「沒有罪的人」才可以扔下石頭。事實上，世上完全無罪的人只有一位，就是耶穌自己（參閱：若八46）。在場的人聽了耶穌的話後，「就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了。」這個生動的描述所表達的應該並不只是「年紀越大、犯罪越多」，而是也反應一個猶太傳統智慧文學的一個信念：年長者的人應該比較具有智慧，能夠先發現自己有罪。
耶穌（天主）的寬恕
最後，只剩下兩個人留在現場：罪婦和耶穌 ─ 唯一有權力判斷罪人的那一位。耶穌問那女人說：「婦人！他們在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」耶穌提出這個問題，目的並不只是要這個女人認罪，而是說明一個普遍的真實情況：所有的人都是罪人！（因為所有的人都離開了）。因此，耶穌對這個婦女說：「去吧，我也不定你的罪」，也並不只是寬恕她一人而已；這個寬恕事實上是一個生動而具體的例子，說明一切人都需要天主的寬恕，而天主也的確願意寬恕每一個人。
這個婦女不僅得到罪赦，也同時得到一個恩賜和使命，她必須開始一個新的生活、一個沒有罪的生活：「去吧！從今以後，不要再犯罪了！」
綜合反省
「憐憫淫婦」的故事顯示耶穌能夠促使一個人悔改，展開新的生命，因此我們可以想像這個故事在福傳宣講的過程當中，應該是常被講述的著名例子。另一方面，這個故事給我們指出生命力量的根源，面對天主我們都是罪人，我們都依靠祂的仁慈寬恕而生活。最後這個故事也教導我們瞭解如何與弟兄姊妹一起生活：「你們不要判斷人，免得你們受判斷！」（瑪七1）如果一個人真能意識到自己的罪過，他便難以判斷他人（參閱：路六37）。
耶穌是教導真理的老師，也是仁慈的釋放者、正義的法官。耶穌能夠正確的面對控訴者，也非常仁慈的釋放被指控的人，使之不僅能脫離控訴他的人，更能脫離他自己不善的過去。
梅瑟的腳印
第三章 制訂法律的立法者
第三節 法律條文（續）
葛林培格說，在其他的法典裡，國君自稱握有實際的權力；例如漢謨拉比自命為「正義之君」，並訓示其人民說：「你們必須注意『我的』寶貴訊告。」至於梅瑟的約法（其實全部聖經也都如此），關於法律超然的思想，卻似乎用一種完全不同的語氣來表達的。「在聖經裡，天主不僅是維護正義，或給人宣講真理，而且祂也是法律的根源：法律就是表明祂的旨意。」
葛林培格教授又說：「在刑法方面，由於一切的法律都來自天主，所以犯法也就是犯罪作惡，違反天主的旨意。」
從此在以色列人和近東地區其他民族的法律之間，產生了極大的差別，且「反映在不同的評價基準上」。葛氏指明說，依照聖經的法典，犯法是一件「絕對的惡事」；因此，處罰必須只與這個原則相符。至於在其他民族的法典裡，犯罪應受的處罰，係視一國的政治和經濟的需要而定。為此，某些偷盜的罪刑，應受死刑的處分，而殺人卻可以依照喪失的生命，而科以經濟上的賠償。舉例來說，依照上述的刑法（紀元前十四世紀至十一世紀），一個殺人的凶手，「可以被判處以別人來賠償，如賠償一名奴隸、一個兒子、一個妻子、一個兄弟……。這樣，可以『把血洗去』，或使被害者『化惡為善』，如同上述人所說的。
希太人的刑法，也有同樣的規定：殺人的凶手，必須『賠償』被殺的人，按照遇害者的身份和殺傷的程度，而『交出』應該賠償的人。這種解決糾紛的辦法，目的是想彌補殺戮所早成的虧缺，並使國家在損失一人之後，仍能如前一樣強固。」
「把人的生命視作一種可以替代的經濟價值」，並把「殺人這種不道德的罪刑」，屬於國家經濟的需要之下，這樣的思想，「與聖經的法律大相逕庭」；因為聖經的法律，視人的生命為唯一至高的價值，「不是其他價值所能及的。人的生命，可以用金錢或其他的財物來評估……這樣的思想，是被聖經所揚棄的。任何物質的賠償，都被拒絕了。殺人的罪過重大無比；因為被殺害的生命，不是以價值所能估計的……」
（事實上，聖經以後的猶太法律，對這個問題，深感困擾。不過，它在解決這個難題時，大多數並沒有隨從其他民族的法律，以罰鍰來取代死刑，卻給審判殺人案件時，制定了許多繁瑣而硬性的條件，為能判處罪犯死刑。正如葛林培格所說的，這些規定，顯示猶太的法律，過度關切「被告的生命，……以致事實上竟然不可能處決一個殺人的兇手」。）
「對人生命的這種觀念，當然產生決然不同的後果：既然人的生命無價可計，所以殺害它就應受死刑的處分。然而，這種不同的觀念，也不應該使我們不會評估法律所想容有的價值。」
在另一方面，葛林培格說，不管是亞述刑法也好，或是漢謨拉比法典也好，二者都「對侵害財物的罪行，定有死刑的處分。在巴比倫，誰若侵入人居，……偷竊別人的財物，應受死刑的懲罰。亞述刑法，對一個偷竊丈夫財物的妻子，也處以死刑。由此看來，聖經法典，處罰一切侵害財產的罪行時所表顯得寬大，的確令人震驚。沒有一種損人財物的罪，應受死刑的處分。」
（敬請待續）
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