聖神降臨節
主曆2025年6月8日
課程公告
※【聖經講座】《若望福音》／ 林思川神父導讀
時間：下次上課 6/10
週二晚上 7:10 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:00 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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聖神降臨節
林思川神父執筆
天主最大的恩賜：聖神
【福音：若二十19-23】
19正是那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安！」20說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。21耶穌又對他們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」22說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷！23你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」
聖神降臨的聖經傳統
一般基督徒對於「耶穌升天」以及「聖神降臨」的情形，大多有非常生動的想像，這情形主要是受到宗徒大事錄記載的影響。尤其是因為在每年聖神降臨節彌撒中，教會都安排信友們一起聆聽路加對於五旬節事件的生動報導。不過四部福音之中，談論聖神最多的是若望福音，這部福音的作者也給我們留下了有關聖神降臨的敘述，這個主日的福音就是選自這段經文。雖然只是短短的五節經文，卻含有四個主題：復活主的顯現、平安的祝福、派遣門徒以及賜予聖神。
復活主的顯現
若望福音二十章敘述，耶穌在復活當日的清晨首先顯現給瑪利亞瑪達肋納（1-18），接著在當天晚上又顯現給門徒（19-23）。福音作者如此安排他所蒐集到的傳統材料，目的在於盡可能的拉近復活事件和顯現的經驗。基於同樣的理由，若望福音報導復活的主在第一次顯現給門徒時，便把聖神賜給了他們，目的在於強調復活、顯現、和賜予聖神是同時發生的事件。
福音敘述耶穌顯現時，門徒所在之處門戶緊閉，在毫無預警的情況下，復活的主突然出現在他們中間。這種出現的本身就是一個奇蹟，顯示出復活後的耶穌不再受任何物質的限制。祂的存在方式和一般人完全不同，能夠穿越緊閉的門戶而突然出現，這一切顯示出祂已復活，而在場的門徒自然就成為復活的見證人了。
平安的祝福
復活的耶穌對門徒說的第一句話，是祝福他們平安！這種祝福本是猶太文化中的日常生活用語，猶太人見面時彼此問候平安（路十5），分手時彼此祝福平安（宗十五33）。但是毫無疑問地，這段福音經文中的平安的祝福，並非只是日常問候而已，而是有其更深的意義。
經文強調門徒因為害怕猶太人，所以躲在門戶緊閉的屋內，因此，耶穌對他們的祝福，直接的目的便是要去除他們內心的恐懼不安。在這個平安的祝福之後，耶穌隨即把自己的手和肋膀的傷痕顯示給門徒，這麼做的目的在於使門徒確認祂就是被釘的耶穌，但同時也清楚的表達出，祂的問候事實上是一個復活的祝福、含有救恩意義的祝福。
復活的基督就是被釘的耶穌，祂是真正平安的保證與賜予者。唯有耶穌能夠賜予人真正的、深沈的平安，「平安」是祂的十字架的死亡以及復活所帶來的決定性救援效果。這個效果立即在門徒身上反應出來，他們因為看見了「主」而歡欣喜悅，一切擔心害怕都煙消雲散。
派遣門徒
復活的主給予門徒一個使命，就是使他們分享自己由父所得到的派遣：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」（21）由於經文並未明確指出派遣的對象或目的，因此這句話的意義應該在於指出賦予門徒「權柄」，說明門徒的教導就是耶穌的教導，二者同樣重要。
如果我們把這個派遣放在整個苦難敘述的脈絡中，便更能夠瞭解其意義：當耶穌與門徒共進最後晚餐時，即將面臨苦難的主為門徒洗腳，教導他們要效法祂而彼此服務（若十三14-15、20）；現在復活的主派遣門徒去執行天父給予祂的使命，意思就是要他們現在開始去執行這樣的服務。就如歷史中的耶穌已給門徒立下榜樣，如今復活的主派遣他們去如此生活，並且如此教導萬民，同時也賜給他們完成這個派遣的權能，而這個特殊權能的保證就是「聖神」。
賜予聖神
耶穌藉著向門徒噓氣而把聖神賞賜給他們，門徒們憑藉聖神的恩惠為信仰團體服務，福音經文用「赦免罪過」來綜合門徒的派遣。在初期教會傳統中，「聖神的恩賜」和「罪過的赦免」一直是彼此相連的概念，這一點在洗禮的施行中表現的最為清楚（宗二38）。教會團體具有赦罪的權柄，其最後的基礎便在於耶穌的死亡與復活，祂的死亡與復活帶來真正的、徹底的罪赦。復活的主把聖神賜給門徒，使他們能赦免人的罪過，意思就是把自己經由死亡與復活所帶來的勝利果實，完全交付給門徒，要他們把這救恩的果實分享給普世萬民。
綜合反省
雖然若望福音有關聖神降臨的報導，不像宗徒大事錄那般生動，卻一樣具有深刻的啟示。福音作者敘述聖神降臨是發生在復活當日的事件，表達聖神降臨屬於復活事件，復活主對門徒的問候是「平安」，賜給門徒的禮物是「喜樂」，此二者是聖神的果實（參閱：迦五22-23）。
領受聖神就是領受耶穌的死亡與復活所帶來的果實，在聖神的感動之下，基督徒看出耶穌的死亡與復活是一個整體的奧蹟。聖神本身是最大的禮物，包含其他一切的恩賜。祂把門徒和復活主永遠聯繫在一起，並使門徒們彼此合而為一，更藉著赦免罪過而創造一個新的世界。
梅瑟的腳印
第五節 末段行程
離別卡德士的時間已經來到，以色列人便再啟程，向著目的地前進。新生的一代，雖然已有充分的準備，可是還缺乏經驗；為此，梅瑟決定不想嘗試從南方進攻客納罕，免得一開始就冒失敗的極大危險。他卻選擇一條較長的路線，從客納罕的東方，橫渡約旦河，然後進入天主所許的福地。
為能抵達那個地區，最簡捷的，就是越過乃革布的北部，向死海的南端前進，然後在約旦河東，在國王大道上一直朝北。
所謂的國王大道（King Highway），就是其時的旅行車隊所走的主要通道，南起埃及，北至大馬士革和美索不達米亞。不過，這條道路，是在厄東（Edon）和摩阿布（Moab）兩國的領土之間。
梅瑟不願意面對嚴重的衝突，便派遣使者，去晉見厄東的國王，要求他准許以色列人在其國內通過，只走國王大道，「不偏右，也不偏左」，也不取用井裡的水；如果取用的話，願意付錢補償（戶二十17, 19）。不料厄東國王卻拒絕了梅瑟的要求。
由於厄東國王不許以色列人經過他的國境，梅瑟只好決定選擇一條更長的路線。他首先率領以色列轉向南方，前往埃拉特灣北端的埃特齊盎‧該貝爾（Etzion Geber），然後繞了一個大彎，再朝北前進，而在厄東的國境以東經過。
有些學者說，梅瑟率領以色列人，從西方繞過了厄東，直接前往摩阿布。但是大多數的學者，都認為以色列人所走的，是更長的繞行路線，在厄東的東方經過之後，沿著東部的高地繼續北進，然後緊靠著摩阿布東面的邊境前行，一直抵達阿爾農河（Arnon）。
阿爾農河北的地區，由一位阿摩黎人的國王息紅（Sihon）所統治；他在不久以前，從摩阿布佔領了那個地方。息紅的首都赫市朋（Heshbon），與耶里哥（Jericho）差不多是在同一條緯線上，不過是在約旦河的東邊。所以，如果前往約旦河，以及進入客納罕的東部，都必須經過息紅的國境。
梅瑟便照例派遣使臣去晉見息紅，請他准許以色列人經過他的國境。息紅仗恃自己的兵力，決然拒絕了梅瑟的請求，且引冰出戰，去圖把以色列人全部趕走。但是，這一次，以色列人並不是像在厄東那樣，受到拒絕之後，就自動引退，轉往別處；現在他們卻穩定了陣營，堅決迎戰，結果擊敗了阿摩黎人。
以前他們在行程中，雖然也曾有過幾次小戰事，可是這次卻是他們第一次進行的正式戰爭。在這場戰事中，新生一代的以色列人，由於他們曾受過比他們的父親更好的訓練，且有更完善的組織，所以初獻身手，即得到了勝利的成功。他們擊潰了息紅的軍隊，推翻了他的王朝，攻佔了赫市朋，且其後不久，也佔領了他的全部領土，從阿爾農河至雅波克河（Jabbok）。
此後以色列人繼續朝向基肋阿得（Gilead）推進，直到雅慕克河（Yarmuk）。在這裡，他們遭遇了巴商（Bashan）王敖格（Oq），也把他打敗了。（巴商是住在雅慕克河以北的地區，就是現在所謂的戈蘭高地（Golam Height）。）
現在以色列人已經占據了沿約旦河東整個一條寬廣的地帶，南與摩阿布接壤，東與阿孟（Ammon）毗鄰。他們在此稍留，加強他們的兵力，整編他們的軍隊，有時也迎戰像米德楊人的突擊。
巴郎（Blaam）和他的驢子那件事，也是在這個時期發生的。當時摩阿布王巴拉克（Balak），因見以色列人在擊敗息紅和敖格時，所顯示的軍力，而深感不安，便派人去要求術士巴郎，叫他去詛咒以色列人。巴郎卻脫口而出，說了祝福的話：「雅各伯，你的帳幕，何其壯觀！以色列，你的居所，何其美好！」（戶二四5）
其時以色列人又舉行了一次人口調查，結果發現，那些當初離開埃及的人，現在只剩三人，即若蘇厄、加肋布和梅瑟自己。亞郎是在離開卡德士後不久，就在曷爾（Hor）山上去世的。其地究在何處，無從稽考。
（敬請待續）
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