四旬期第三主日
主曆2025年3月23日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》課程已結束，新課程將再行公告。
時間：上課日期將再公告，敬請留意。
週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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四旬期第三主日
林思川神父執筆
悔改的呼籲
【福音：路十三1-9】
1那時候，有幾個人把有關加里肋亞人的事，即比拉多把他們的血，與他們的祭品攙和在一起的事，報告給耶穌。 2他回答說：「你們以為這些加里肋亞人，比其他所有的加里肋亞人更有罪，才遭此禍害嗎？ 3不是的。我告訴你們：如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡。 4或如史羅亞塔倒下，而壓死的那十八個人，你們以為他們比耶路撒冷的其他一切居民罪債更大嗎？ 5不是的。我告訴你們：如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡。」
6他講了這個比喻說：「有一個人曾將一棵無花果樹，栽在自己的葡萄園內。他來在樹上找果子，但沒有找到， 7便對園丁說：你看，我三年來在這棵無花果樹上找果子，但沒有找到，你砍掉它罷，為什麼讓它荒廢土地？ 8園丁回答說:主人，再容它這一年罷！待我在它周圍掘土，加上糞；9將來若結果子就算了；不然的話，你就把它砍了。」
經文脈絡
三部對觀福音基本上具有相同的結構：耶穌在加里肋亞開始其公開生活，然後漸漸往南移動到耶路撒冷，而在聖城結束整個現世的生命。路加福音在結構上最大的特色則在於，作者以很大的篇幅報導耶穌由加里肋亞走向耶路撒冷的旅程，使之形成一個相當遙遠耗時的旅程，一般被稱為「旅程報導」（九51-十九27）。在旅程中耶穌給予門徒們、以及一切所遇見的人不同的教導，這個主日的福音就是選自其中一段和四旬期精神相當配合的教導，主題是「悔改的必要性」（路十三1-9）經文以不同的方式三度要求人們悔改。
一個時空錯置的事件
耶穌在前往耶路撒冷的旅程中，有人前來告訴祂一個新聞事件，祂在回應這個事件時，非常嚴肅而且慎重的向人們提出悔改的警告。人們來向祂報告的新聞是一個悲慘的事件：一些加里肋亞人到聖殿去舉行祭獻時，被比拉多殺害，以致於「他們的血與他們的祭品摻和在一起」（1）。福音所描寫的比拉多這個殘暴的行動，在耶穌生活的時候並沒有真正的發生，但是在主曆35年的確發生過一個與這個報導類似的事件。大概是福音作者蒐集到這個事件的傳統資料中，卻沒有仔細注意到事件發生的時間，而將其編輯在這段經文中。無論如何，這個資訊具體地反映了耶穌生活的時代社會狀況，同時，路加真正的目的在於引出耶穌的教導。
人人都必須悔改
根據猶太傳統的信念，所有痛苦和悲慘的遭遇必定是罪惡的後果。在這個傳統信念的背景下，使人相當困惑為什麼這群虔誠的猶太人卻被殘暴地殺害。他們是否有罪？或者到底犯了什麼罪？耶穌面對這個事件，拒絕判定任何人有罪；卻指出這個事件所具有的嚴肅警告意義：「每一個人都有罪，因此都必須悔改，才能夠避免遭受相同的處罰。」耶穌這個嚴厲的警告，大概影射耶路撒冷聖殿毀滅的事實（參閱：路二一24）。
一切事件都是為教導「活人」
耶穌為了更加強調祂的觀點，立刻又舉出史羅亞塔倒塌的不幸的事件加以說明。史羅亞塔大概指的是位於史羅亞水池旁的守望塔，這個高塔倒下壓死十八個人，當時的耶路撒冷居民也認為他們是犯了重罪而遭到天譴。耶穌不討論此事件和亡者之間的因果關係，卻指出它對於活人的意義：這個不幸的事件是個警告，提醒大家必須悔改，否則也將同樣喪亡。
無花果樹的比喻
接著耶穌講了一個無花果樹的比喻，舊約中常常以無花果樹比喻以色列子民（參閱：歐九10；米七1；耶八13），在這個背景之下可以瞭解，這個不結果實的無花果樹所象徵的不結果實的以色列子民（參閱：三8-9）。這個比喻給與聽眾一個非常急迫的警告，眼前的時間是恩寵最後的期限，他們必須立刻結出悔改的果實（三8-9）。
教會時代的詮釋
耶穌時代的聽眾並不需要任何的特殊的解釋，便能在當下瞭解耶穌所講的比喻，因為他們和耶穌有共同的傳統和生活經驗。但是，對耶穌復活後的教會時代而言，隨著時間的推進，生活的脈絡和耶穌的時代差距越來越大，比喻原本相當生活化的意義日益模糊，人們因此開始嘗試給耶穌的比喻加上詮釋。這個無花果樹的比喻便成為耶穌代人們轉求的實例：直到目前人們並沒有結出天主所要求的果實，原本應該得到懲罰；比喻中的園丁象徵耶穌，祂來宣講天國的福音要求人們悔改，祂的整個生命象徵天主繼續容忍的時間，如今耶穌完成了祂的工程，也就是每個人都必須做出抉擇的時刻了。
綜合反省
今天的福音內容是耶穌關於悔改的宣講，這是路加福音中最重要的主題之一（參閱：十13；十一32；十五7；十六30；十四47），路加在此連續以兩個具體事件和一個簡短比喻密集的表達同一主題，更突顯了悔改的重要性。
「痛苦是天主的懲罰」，這是直到今日還相當流行的一個觀念，而耶穌的話卻對這種看法提出嚴肅而且清晰的批判，並不認為不幸的遭遇都是來自於人們自己的罪過。耶穌教導人們，面對天主的救援喜訊應該意識到自己的罪過，並且具體地悔改轉向天主。福音經文所提到的兩個悲慘故事，或其他類似的不幸事件，相當清楚地表達出人類生命的共同體驗：每一個人都捲入在罪惡的事實當中，都需要切實的悔改。
現在是恩寵的時刻，也就是天主仁愛的時間；對人而言，就是反省與悔改的時刻，我們絕對不可因為審判遲延未至而毫不思慮生命的意義。今天和福音時代一樣，人們在生命中遭遇各種事件，這些事件都提醒我們，收穫的時期必將來到，我們必須在天主前獻上生命結出的果實。
梅瑟的腳印
第三章 制訂法律的立法者
第二節 締結盟約（續）
聖經上寫著說，在頒佈十誡之前，梅瑟先將天主的建議，向自己的同胞提出。他們是否答應結約呢？是的，他們答應了。於是梅瑟向他們說明了各項條款──十誡。他們聽了之後，也同意接受了。這時才寫下了一份結約書。這樣，這份結約書才發生約束力，而以色列人從此開始有了一個特殊的身份。
喬治‧孟登浩作以下的註釋說：「組織一個法定的團體（這原是梅瑟的目標），及負起各種法定的責任，最自然的方式，就是締結盟約。」他接著寫道：「在西奈締結的盟約，就是一個正式的方法，把那些剛從埃及的奴役中解放出來的，而度著半游牧生活的部族，結合成為一個宗教和政治的團體。盟約的條文就是十誡。」這些誡命，成為「團體政治法的根源，……確立團體必須遵循的是非標準。」
摩協‧文非特在其悉心研究的工作中，這樣寫道：「梅瑟給以色列子民，說出了天主的名字。這個天主，並不是一個新神，卻就是他們的祖先所敬奉的天主。現在這個天主，以一個解救的行動，與他們建立了一個新的關係（出三13及其後各節）。所以，西奈盟約的宗旨，並不是要承認一位新的國君，而是要接受一種新的法律體制。這是以色列人在擺脫了奴役，獲得了政治獨立之後，所不可或少的。」
阿布雷赫特‧阿耳特（Albrecht Alt），對於以色列的法律，曾經做過一番重要的研究工作；他指出在十誡裡，用第二人稱所做的命令和禁令（「你應該……」，「你不可……」），是以色列人一種很古老的傳統；除了少數的例外情形之外，在古代中東地區其他的宗教裡，很少使用這種結約的方式。
孟登浩做了一個很有闡釋作用的說明，關於十誡裡，禁令共有八條之多，而命令卻只有守安息日和孝敬父母兩條而已。他把這個不等對比的原因，歸於以色列人的社會和政治的組織。
本書在前面已經講過，在梅瑟未來之前，以色列各支派和家族，尚能相當獨立自主；他們的長老也享有相當大的權力。梅瑟為了想解救自己的同胞，建立一個自由獨立的國家，必須把他們團結起來，組織成為一個緊密的團體；可是，這就必須削弱那些長老們原有的權力。為此，曾激起了不少抗議。（聖經上屢次提到了民眾反對梅瑟的「怨言」。）有些長老們，必然設法想阻止梅瑟作這重大的嘗試，使民眾接受這部具有約束力的法典。但是，這部法典，卻是團結全體人民的一個先決條件。
所以，孟登浩說，要使那些不願看見自己的權力被削減的人，「同意簽訂任何條約，必須設法使條約實在適應這個新團體的實際需要，並且能向他們確實保證，將獲享最大的自決權利……所有的禁令只是一般性的，因為它們只限於那些禁止的事項，而在所有其他的方面，都給人絕大的行動自由。至於命令，則立即指出一條應走的路，別無選擇的餘地。」
（敬請待續）
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