常年期第三十一主日
主曆2024年11月3日
課程公告
※【聖經講座】《智慧篇》／林思川神父導讀
時間：週二晚上 7:15 ~ 8:30 六樓教室上課；
晚上 6:40 ~ 7:10 一樓聖堂晚禱日課；（學員敬請留意群組上課通知）
地點：南港耶穌聖心堂（成德堂）六樓教室
地址：忠孝東路六段114號（近捷運捷運板南線後山埤站3號出口，步行約5分鐘。）
費用：自由奉獻
備註：歡迎新舊學員參加，無需報名，因門禁管制請準時入場。詳細資訊請來電02-23112042或來信
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常年期第三十一主日
林思川神父執筆
愛的誡命
【福音：谷十二28-34】
那時候，28有一個經師聽見了他們辯論，覺得耶穌對他們回答的好，便上前來，問他說：「一切誡命中，那一條是第一條呢？」29耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。30你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』31第二條是：『你應當愛近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」32那經師對耶穌說：「不錯，師傅說得實在對：他是唯一的，除他以外，再沒有別的：33應以全心、全意、全力愛他，並愛近人如自己，遠超過一切全燔祭和犧牲。」34耶穌見他回答得明智，便對他說：「你離天主的國不遠了。」從此，沒有人敢再問他。
【經文脈絡】
馬爾谷福音從第十一章開始敘述耶穌生命的最後一週：在耶路撒冷的事蹟。最主要的內容當然是耶穌的最後晚餐、苦難、死亡和復活。在此之前，馬爾谷先報導了耶穌和猶太人之間一連串的衝突與辯論（谷十一27〜十二34），這段敘述以耶穌和一位經師之間談話作為結束（谷十二28-34）。這位經師和耶穌前面的對手不同，並不是和耶穌為敵，而是因為聽見耶穌和撒杜塞人談話，對耶穌的話感到贊同，因而前來向耶穌請教問題，他們之間的談話就是這個主日的福音內容。
第一條誡命？
在這段經文之前，馬爾谷敘述耶穌和撒杜塞人間談論關於復活的問題（谷十二18-27），當時的群眾中有一位經師聽見他們的談話，覺得耶穌回答的好，便上前來問耶穌：「一切誡命中，那一條是第一條呢？」（28）經文本身並未顯出這位經師有任何不良企圖（比較：瑪二二15-40），他大概是認為找到機會，可以請教一個思索很久卻不得其解的問題。這個問題問到哪一條誡命是「第一條誡命」，問題本身預設了誡命當中有不同重要性和不同的層級。
「愛天主」的法律
耶穌回答說：「以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主你們的天主。」這是非常傳統的猶太思想（申六4-5），在歷史中逐漸成為以色列民族基本的信仰宣示，每一個以色列男人早晚都必須誦唸一遍。以色列子民透過這個宣告，強調天主的唯一性，並且在外邦世界中保護他們 的猶太信仰特質。
然而耶穌的回答並非只是重複宣告祖傳信仰而已，乃是按著這根本訊息要求人們完全獻身給天主 — 這個天主把自己顯示給以色列，並且派遣耶穌帶給人們末世性的救援。因此，愛天主的法律並非眾多法律當中的一條，而是最關鍵性的一條，其他的一切法律都在這條法律中找到基礎。
「愛人」的法律
雖然這位經師所提出的問題只是關於第一條法律，耶穌卻引用肋十九18加上第二條：「你應當愛近人如你自己。」（31）馬爾谷和瑪竇的平行文（瑪二二39）同樣地指出，這個所謂的第二條誡命其實和第一條佔有同樣的地位。耶穌說：「再沒有別的誡命比這兩條更大的了」（33），顯示第一條並不是完全的在第二條之上，而是第二條被整合於第一條之中，二者密不可分：誰如果願意愛天主，便不可忽略愛近人，反之亦然（參閱：若壹四20）。
雙重的愛的誡命
那位經師完全贊同耶穌的話，並且以自己的方式重複了耶穌的回答。他也特別的強調，承認唯一的天主也同時排除了一切外邦的神：「祂是唯一的，除祂以外，再沒有別的。」（32；參閱：格前八4-6）這個經師也認同耶穌雙重愛的誡命的教導，認為愛天主和愛近人應該是一致的，二者之間的重要性沒有區別。
「愛」勝過祭獻
更值得注意的是，這位經師把「愛的誡命」和「一切全燔祭與犧牲」對立起來加以比較。他透過提高愛天主和愛人之間的連結，而使聖殿的祭祀相對化，這樣的批判 可以在先知的言論當中找到榜樣。例如：歐瑟亞先知曾批判祭祀說：「我喜歡仁愛勝過祭獻，喜歡人認識天主，勝過全燔祭」（歐六6）。
這種把聖殿祭祀置於愛的誡命之下的訴求，使我們看出這段經文其實反映了初期基督徒團體的生活傳統。初期基督徒已經清楚地意識到，對於天主真正敬禮的標準，應該有一個新的定義。並非只要依照法律規定呈上祭獻，人便可以維持和天主之間的關係，得到預許的恩寵的保障；而是必須在愛天主和愛人的具體的行動中，人才真正的實現了天主的旨意。
天國的邀請
耶穌對於這位經師所有的了解遠遠超過一般所謂的同理心，「你離天主的國不遠了」這句話蘊含著一個邀請，邀請他保留這種和天主國親近的關係，促使他更進一步發現自己的確有機會得到所預許的天主之國。這段經文顯示初期基督徒對一切人保持開放的態度，誰如果聆聽並且接受耶穌對法律所做的詮釋，且按著去實行，便能受邀進入天國。
耶穌超越一切
雖然耶穌和這個經師的談話相當積極，而且彼此認同，但是並不能夠遮蓋之前耶穌和一切猶太人之間的衝突（谷十一27〜十二27）。整體而言，耶穌在這一切的談話中一直是超越一切的老師，一切的爭辯都證明耶穌的敵人們不能正確的尋得走進天國之路，他們還必須努力發現自己的錯謬，更認識耶穌，藉以接近真正的生命 之源。
【綜合反省】
整個以色列歷史啟示人們，一切都來自於天主愛的救援行動，因此人和天主來往的正確態度就是愛祂在萬有之上。對馬爾谷而言，這個愛的具體表現不在於口頭宣示信仰、或祭獻犧牲；愛天主的表現在於整個內心歸向天主，用理智贊同，同時按著個人的力量，將自己所經驗的天主的愛透過愛近人的行動實現於生活中。
梅瑟的腳印
第二章 追求自由的長途旅行
第二節 以色列人的部落組織
聖經關於以色列人在埃及時的部落組織，隻字未提；可是，他們之間，顯然必有一些基本的組織型態，例如家族和支派。梅瑟和亞郎兩兄弟，只有在這樣的組織裡，才能發動他們的工作。
再者，以色列人，並非散居埃及各地，他們都集居在哥笙及其附近地區。他們都是最初移居埃及的雅各伯和他兒子們的後裔；他們也就是以色列各支派的子嗣。所有在埃及的以色列人，都分屬於這些支派。
雖然以色列人這個部落，隸屬埃及政府，因而每一個以色列人，都是埃及國有地奴隸，可是他們並非終年做著奴隸的苦役。只是他們隨時都可能被政府徵召，去做各種粗重的苦工，而不受分文工資。政府可能徵用全體男子，或只徵用數名，把他們送去做長期或短期的勞役；做的是粗重或較為輕省的工作；事前先有通知，或完全出於突然；這都繫於法郎隨意的決定，也端視他對以色列人，是否懷有善意或好感。當一位不很暴虐的法郎在位時，以色列人就有多些時間在自己家裡，可以種植自己的園地，牧放自己的羊群。如果男子都被拉去服苦役，那麼全家的生活只好勉強維持下去了。
然而，無論希伯來人有怎樣的社會結構，人人必然都各自屬於以色列十二支派之一。在有關大眾的事上，大家都要遵循自己族長的指示。為此，梅瑟和亞郎必須與這些領袖取得聯絡；他們也一定要與各家的家長商議，才能做出一個支派的決策。
梅瑟未能爭取自己同胞們的信任和擁護，第一步工作，顯然就是贏得部落之間這些首要人物的歡迎。如有他們的贊成，也就可以得到全體民眾的支持，以實行他拯救同胞的使命。所以，「梅瑟和亞郎遂去召集以色列所有的長老」，就在這第一次成敗攸關的重大集會裡，「亞郎講述了上主向梅瑟所說的一切話，也當著百姓行了那些奇蹟」（出四29-30）
在聖經這幾句簡要的字句後面，一定藏著兄弟二人久別重逢時所展開的那齣偉大的歷史劇。亞郎帶著自己的胞弟梅瑟，去見以色列每支派的族長們，向他們提出擺脫奴役的革命號召，以掀起抗暴的神聖運動。他們的悲慘處境，使他們實在忍無可忍：他們喪失了生活的自由，已經做了埃及人的奴隸。更不幸的是他們也失去了希望，被動地接受自己惡劣的生活，認為這都是自然的災禍，毫不遲疑地相信這都是上主的決定。
如今亞郎向他們大聲疾呼，告訴他們說，他此來向他們報告一個大好消息：他們為奴的日子快要結束。天主已經對梅瑟說過，祂沒有忘記自己的子民，也沒有廢止祂給以色列人的祖先所許下的諾言。祂知道他們的痛苦，看見了他們悲慘的處境，決意要使他們獲得自由。他們得救的時候已經來到。
（敬請待續）
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