第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九五○年
前綏遠教區副主教白祥神父來訪，態度安祥而和善，他在日本侵華時，被日本人關進牢房達半年之久，飽受飢渴和毒打之苦外，指甲縫被針深刺，肩膀上擔負重物直立不許動，直到力竭不支倒地……。他卻面帶笑容地說：
「基督曾為我在十字架上受苦受難，現在我為了信德而受苦，心裡覺得欣慰。」
這是基督教會裡的愛德奇蹟，使人生活超性化，化痛苦為喜樂。
前幾天，得知聖母方濟傳教修女會的德蘭麗娜（Teresalina）修女在緬甸慘遭殺害，她躺在地上，鮮血不斷流出，她還用微弱的聲音說：「我很高興，請告訴大家，我很高興……」
今天聖保祿的話一再出現：「如今我在為你們受苦，反覺高興。」（哥一24）
成群結隊的虔誠女教友，很樂意幫助外籍修女，完成各種工作。仁愛會、方濟聖母傳教修女會、拯亡會、以及其他許多女修會，召收了不少本籍女青年加入自己的修會，予以同等待遇，並沒有什麼區別。
但也有些女修會，由於不合理的種族觀念，閉門不收本籍女青年。她們居然成立了一個本籍婦女的組織，受外國修女管轄，也受她們驅使。這是絕對不能容許的事，羅馬聖部決不會批准這種僞裝的種族主義作風。有位在中國傳教的外籍主教，竟然要求批准一個中國女修會的會憲，其中規定會長應是外國人！
幸虧這種歪風逐漸改善中。當然難免會有某些困難，例如黑白人種的習俗、飲食和教育迥然不同，相處不易。這時，可另立一個專為黑人的修會，亦可設立一個專收黑人的會省──只要與其他會省平等待遇即可。
比利時的本篤會聖安德隱修院，在剛果成立了一個專為黑人的隱修院，而享有與其他本篤會隱修院同樣的獨立自主權。
我們應謹記這條原則：不是讓基督的思想去適應教外的思想和習俗，而是讓教外的思想和習俗適應基督的思想。讓「無」宗教意義的習俗基督化較易，而「有」宗教意義的習俗基督化就比較困難多了。
在偶像前焚香，是一種表示崇拜偶像的行動，後來在教會的禮儀裡，卻只有表示尊敬之意，因而不論為生者或死者，都可使用。從前只有羅馬皇帝才能享用至高司祭的名號，後來卻變成基督在世代表的榮銜，而羅馬皇帝阿爾卡底奧（Arcadio）不願再用它。
某歷史家說：在最初四五百年中，教父們若不設法用希臘哲學的語彙翻譯基督的教義，若不按照羅馬的政治方式建立教會的聖統，若不按羅馬的禮規舉行教會的聖禮，若不照外教人恭敬英雄的方式恭敬教會聖人，若不把教外的慶典化為教會的節日的話，那麼耶穌的教會就絕不能在羅馬帝國獲得勝利成功。中國以及馬拉巴的禮儀之爭，使這種適應工作陷於癱瘓狀態；假如那些主張猶太化的基督徒反對聖保祿而得逞的話，那麼希臘世界的皈依必會完全停擺。
一九五○年的聖年紀念，是表達精神勝利，放下武器，回歸天父懷抱的一年。
從遙遠的傳教區，包括許多曾受牢獄之災的主教、神父、修女和教友，前來羅馬朝聖。他們會合了來自世界各地的信徒，不分膚色、種族、文化、語言和國籍，來到耶穌代表面前致敬。甚至連外教人和分裂的弟兄們也湧向羅馬，渴望著光明和安慰，成為特別的朝聖者。（圖見218頁）
今年在新列品的名單中，也有一些傳教的聖者。步伍他們後塵的大有人在。有些地方，有成群結隊的人皈依聖教，並未受到慘重打擊的影響。傳教士們肉體雖受痛苦，心靈卻覺歡樂，大家都任勞任怨地默默耕耘，正因如此，他們也獲得民衆從未有過的好感，進而要求聽道；打擊我們的敵人，反而幫了我們大忙。今年十月三日，傳信部長畢翁地樞機祝聖了十九位來自傳教區的神父。這個聖年，是一個傳教的勝利年。
218頁圖
聖年傳教區藝術展覽會非常成功，教宗碧岳十二世在通諭裡這樣寫道：
「……這次展覽，顯示了福音的宣講者，對促進藝術和大學教育方面，曾作了多麼大的貢獻；同時也證明了，天主教會不僅不妨礙各個民族的才智，而且還尊重它，並盡量予以改進。
我們應感謝天主的仁慈，因為這次展覽，受到了大家熱烈的歡迎，這可證明傳教活動具有推陳出新的能力。的確，透過傳教工作，宗教的情感，能在那些風俗各異的民族間，深入每人的心靈，甚至生出鮮艷的藝術花朵……。」
所有大衆傳播媒體都詳盡地報導了這次展覽會，後來也在西班牙和葡萄牙作了巡迴展覽。觀衆也藉此明瞭傳教士們不僅對宗教，而且對語言學，人種學和歷史學的貢獻也功不可沒，他們不僅開辦大學，成為宗教和科學的先驅，而且在藝術方面也扮演了重要的角色。（圖見224頁）
224頁圖
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