第三篇：在羅馬服務（一九三三－一九五八）
一九五八年
我好像年邁的古聖雅格，正踏上前往埃及的最後旅程。我仍念念不忘福音傳播和聖教藝術的神聖工作。
聖本篤對蠻族的歸主有其卓越貢獻。因而促使西方的天主教會欣欣向榮。今日的遠東正與基督相遇，在十億人口中卻只有七百萬人歸主──這也要歸功於傳教士的犧牲和辛勞。我深深覺得，本篤會應在遠東發揮其福傳的活力，尤其他們那積極培植本籍神職接棒的優良傳統，必會受到東方人的歡迎──他們早已厭棄了宗教的殖民主義。我相信，本篤會在遠東，不論是招收會士，或展開傳教工作，定能像過去在歐洲那樣大展鴻圖。他們已開始在中國、日本、印度和非洲展開工作，遠東的人民正向他們招手和期待。（編者按：此文寫後不久，剛公入院開刀。康復中，教宗出缺）
可敬馬塞拉樞機閣下：（教宗出缺時之臨時元首）
基於我嚴重的健康原因，不能參加諸位可敬全體樞機的選舉教宗會議。我因職責所在，對新教宗人選，願在此表達我虛心而虔誠的意願。
至聖不朽的教宗碧岳十二世，擔任教宗期間的最偉大的貢獻之一是促成樞機團更具國際化特徵──由各民族中挑選樞機，足以顯示敎會的至公性和普及性。……
從法理和事實可以看出（編者按：當時在五十三位樞機中，義大利籍只有十七人） ，根據教會之特性，自然應選一位非義大利籍的教宗。我不只一次說過，外人曾批評我天主教太過義大利化。
另一重點是：天主教會本身應是傳教的教會。但兩千年來，教友僅五億之譜，只佔人口總和的少數──每五個嬰兒誕生，就有四人不在教會内。因此，教會福傳的使命，昭然若揭。印度外交家巴尼卡爾（Banikkar）說：「公教在遠東之所以受挫，是因為傳的是「宗教殖民主義」，而非「本籍聖統」。近年來，數位教宗在「夫至大」「教會事務」和「傳播福音」等通諭裡，無不大聲疾呼，要求傳教策略的更新。
我願在此推薦一位符合我們需要的適當人選──雅靜安樞機（Agagianian） ，他曾受過完全的羅馬化教育，在這方面不亞於其他任何樞機。他是標準的傳教士，無論在理論上或經驗上，可說不作第二人想。他也通曉各種語言，待人和藹，受人尊敬，年齡正值精力充沛之期，他的國籍也不會引起政治上的猜疑。他更是東西方教會合一的關鍵性人物，因此，眼光遠大的前教宗碧岳十二世曾特意栽培他。（圖見236頁）
我為此願意推薦雅靜安樞機擔任下任教宗人選。但諸位樞機若有更佳意見，我自然不會堅持我的淺見。
剛恒毅樞機 手書
一九五八年十年十二日
（編者按：剛樞機推薦的雅靜安樞機雖未當選教宗，但他的兩項革命性的主張陸續實現：好友若望二十三世可說是一位傳教的教宗，而若望保祿二世乃波蘭人──非義大利籍之教宗。）
236頁圖
余俯伏主前，賴其無限仁慈，承悔一切罪愆與疏怠。懇求罪人之托，慈母瑪利亞為余代禱。天主賞余豐厚恩寵，余鮮功寡德，未能一一承受善用，殊引疚自愧，誠惶誠恐。宗座暨諸位樞機及各地教長對余之友愛寬懷，使余感激萬分，特此致謝。余向諸位親朋好友暨本教區聖職同仁等祝以最後安好。余深懷念公高底亞、阿奎來亞之教友，及傳教區之諸位傳教士，尤其關切斐烏梅教區與中國之友人，以及吾素鍾愛之主徒會士，囑爾等謹守特殊標誌：熱愛聖體和效忠聖座。余對人無怨無仇，如無意中得罪於人，特求寬恕，若有所干犯我者，余一一原諒。余茲死於至一至聖至公及自宗徒傳下之敎會中，生命為余，猶如晚夢，晚夢一過，即將度永福之長生。
樞機主教剛恒毅
一九五八年三月十日於羅馬
剛樞機於一九五八年三月十日寫妥遺囑；同年九月二十四日在羅馬接受攝護腺手術，情況良好；而教宗碧岳十二世於同年十月九日因病逝世。康復中的剛公原擬參加教宗選舉，豈料肺部血管閉塞而病情逆轉，自知不久於人世，於十月十二日勉强親手寫下最後一封字體潦草的信箋，字裡行間充分流露出對教會之殷切關懷。
剛公於十月十七日晚安息主懷，首位向遺體致哀的樞機就是好友龍嘉禮──不久即當選教宗的若望二十三世。于斌總主教、羅光和杜寶晉蒙席，以及包括兩位主徒會士在内的留義中國神職人員，都相繼趕到靈堂陪靈、誦經，並接待弔唁的各界人士。葬禮於選舉前一天──十月二十一日舉行，共有三十九位樞機參禮，可謂備極哀榮（圖見242頁）（我國于斌樞機之葬禮亦有雷同之處，莫非是天佑中華之象徵？編者識）靈柩運回故里，安葬在剛公自己設計的家族墓園内，門口豎立兩座主徒會由台灣運去的墓碑。公高底亞座堂也為他建立了紀念碑，標明他一生的四大歷程：本堂司鐸、駐華代表、藝術家、教廷樞機。（圖見244頁）
242頁圖
244頁圖
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