那些熟悉聖經歷史的人，都難以把這些著名婦女中每一位那比較不尋常的特色，加以錯過，她們之所以進入以色列的歷史和默西亞的世系，並非根據一般預料的規律。塔瑪爾是客納罕人，她偽裝成一個妓女，在前往提默納黑的路上，由她的公公猶大而懷了孕（創三十八）；辣哈布是耶里哥的一個妓女，在城被征服時，收藏了那些偵探（蘇二1-21）；盧德是摩阿布人，她贏得了波阿次作為她的丈夫（盧）；巴特舍巴，由於達味的色慾和奸詐使她的丈夫烏黎雅出戰身亡，成了撒羅滿王的母親（撒下11）。這些事件中，每一件都刻劃出天主的照顧，以一種不可預料和不尋常的方式在工作。這些女人都是「外國人」，似乎沒有可能進入以色列的家族，但她們卻成了默西亞世系中的重要環節。

在這世系中，瑪利亞是最後和最重要的環節。如同族譜的其他女人一樣，瑪利亞也是一個「局外人」。在瑪竇的記述中，她之成為達味家族的成員，只是藉著她與若瑟的婚姻，而福音如同對其他「外國人」所做的一樣，用懷疑和恥辱的外衣圍著她，因為她在婚姻之前已懷了孕，而若瑟是個正義和慈悲的人，決定悄悄地與她離婚（瑪一18-19）。但若瑟在夢中得知福音給讀者告訴的事實，就是瑪利亞是「因聖神」而懷孕的（瑪一20）。再一次，天主以不可預料和不尋常的方式行事。

這樣，在瑪竇福音中，耶穌生於童貞女，並不是對性方面的一個註釋，而是論及救恩史的一個特殊儀式：天主常在世人通常所忽視的地方、人物和環境中工作；我們看見間斷性的地方，天主卻看見連續性；我們看見空虛的地方，天主卻看見生命；我們所排斥的人物，卻屢屢是天主揀選來與祂合作的人。瑪利亞這個「局外人」，就是這樣看似矛盾地，成了默西亞要來臨的最佳園地。瑪利亞的童貞的這一特質，也反映在耶穌的使命中，在瑪竇福音中，耶穌常關注局外人：在耶穌誕生時前來表示敬意的外國賢士（二1-12）、在葛法翁的羅馬百夫長（八5-13）、做稅吏的瑪竇（九9-13）、客納罕婦人（十五21-28），以及祂觸摸和治癒的許多病人和殘廢者。因著與這些人為伍，耶穌也遭受惡意的對待；但讀者知道，天主臨在於耶穌的整個職務中。

無可置疑，瑪竇福音中的許多這種強調，是當他自己的教會不肯定自己的使命時，用來指導他的。因為瑪竇的教會，猶太基督徒佔大多數，他們的團體中，有些人阻止把福音開放給外邦人。聖史便提醒他的團體，叫他們看清楚耶穌職務怎樣打破界限，也看清楚這種打破界限的模式怎樣深切地貼合救恩史的架構。的確，在這救恩史內，出現了耶穌的母親；她同樣是一個局外人，但她不單被包括在天主的救恩計劃內，而且更成了將生命帶給默西亞的人。

聖母作為局外人的這個形象，為我們今日的教會，仍有深切的意義；為那些在團體中感到被忽視和排斥的人而言，它是一個力量的泉源；為教會中的領袖人物，和那些在主要崗位上的人，它則是一個強烈的挑戰。